宝玉挨打在.pptVIP

人物形象分析之贾宝玉 贾宝玉的出场 “忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。” 这是宝玉的第一次亮相，一会换了装再出来，宝玉又是一番打扮： “一时回来，再看已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风骚，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。” 平等对待女性的多情公子 封建正统的叛逆者 首先，表现在对待儒家文化的态度上。 [西江月]解析 [西江月]解析 《西江月》这两首词作用： 《西江月》这两首词，用似贬实褒，寓褒于贬的手法提示了贾宝玉的思想性格。这两首词是塑造贾宝玉形象的基本构想。作者模拟封建正统人物的口吻贬斥宝玉，实际上却是贾宝玉叛逆性格的写照。 文中写到：“贾政打发众人 上岸投帖辞谢朋友，总说即刻开船，都不敢劳动。船上只留一个小厮伺候，自己在 船中写家书，先要打发人起早到家。写到宝玉的事，便停笔。抬头忽见船头上微微 的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒 身下拜。贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问他是谁。那人已拜了四拜，站起来 打了个问讯。贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，却是宝玉。贾政吃一大惊，忙 问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，似喜似悲。贾政又问道：“你若是宝玉， 如何这样打扮，跑到这里来？”宝玉未及回言，只见船头上来了两人，一僧一道， 夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走。 ” 如果一定要为贾宝玉的生存活法进行价值定位，那么： 第一，修齐治平的价值系统已失去了对贾宝玉的感召力与约束功能，尊重人与尊重个性已成为他的思维定势； 第二，作为贾宝玉赖以生存的脐带还绾结在以君父为纲的儒家伦理价值系统的母体之中，他还不是拥有独立结实挺拔的人文主义精神脊梁的新人； 第三，他是一种伟大的过渡。是从《三国演义》中的诸葛亮（实现传统价值达到极致的典型）到鲁迅笔下的狂人（怀疑传统价值到达极致的典型）之间的一座眩人眼目的桥梁。 贾宝玉形象的哲学意义 《红楼梦》中贾宝玉的悲剧本质上是一个哲学的悲剧。贾宝玉否定的是儒家的根本，即道德人性，他在对现实彻底绝望之后，并没有选择儒学信奉者通常选择的赴死以明志的人生结局，而是选择了遁世而去的结局，正表明封建社会末期的信仰危机和哲学贫困，这实际上宣告着儒家哲学的失败。 在“宝玉”亮相，薛宝钗鉴赏贾宝玉的“玉”之时，作者告诉读者：“这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相”，后面又紧跟了一首描写“宝玉”的诗： 女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。 失去本来真面目，幻来新就臭皮囊。 好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。 白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。 这首诗，名义上是描写贾宝玉的脖子上戴的那块玉，实际上写的却是：人生如过眼烟云，稍纵即逝，能够不被历史长河淹没的，只有永恒的男女真情。人世间一切都会消逝，“金”会无彩，“玉”会无光，唯有永恒的爱情不会改变。那么永恒的爱情在哪里呢？不言而喻，就在“木石姻缘”之中。 “金玉良缘”强调的是夫妻间的长相厮守与白头谐老， “木石姻缘”看重的是夫妻间心灵的契合与永恒的真情； “金玉良缘”反映的是传统的幸福理念， “木石姻缘”表现的是作者曹雪芹自己独特的新理念； “木石姻缘”是前世的姻缘， “金玉良缘”则是现世的姻缘； “木石姻缘”是天然生成的心灵组合， “金玉良缘”是文化传统的人为组合。 比较“金玉良缘”和“木石姻缘”的真正内涵 正因为宝玉的爱情理想是崭新的，他与林黛玉的爱情只是建立于两人的爱情基础之上，因此对它的追求在封建大家庭中必然是痛苦的，封建家庭和礼教是不允许都这样的爱情存在的；加之黛玉的多愁和多疑，更使这种追求充满了痛苦和煎熬。 痛苦的执着追求 对于封建贵族来说“结婚是一种政治行为”，这种端倪在书中早有显示： 1.一次家常谈话，宝玉有心想“勾着贾母”赞美黛玉，贾母反而当众赞起宝钗来：“提起姊妹，不是我当着姨太太面奉承，千真万确，从我们家四个女孩儿算起，全不如宝丫头”。王夫人也说：“老太太时常背地里和我说宝丫头好，这倒不是假话”。 2.宝玉误信紫鹃的谎话，以为黛玉真要回南方去了，因而吓的人事不省，当众暴露了他对黛玉的感情，但贾母和王