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现代设计中运用吉祥图案的利弊 　　图案是一种常用的识别符号元素，吉祥图案也就是充满美好寓意的符号。在现代视觉艺术设计活动中，一方面我们离不开对传统吉祥图案的发掘和借鉴，另一方面我们又不能盲目地借鉴和引用。毕竟今天的视觉艺术设计是一种继往开来的创新，任何元素的简单叠加归根到底还是古人的发明创造。要避免元素的叠加，巧妙地运用吉祥图案，我们首先就要结合当前社会的现状，仔细分析吉祥图案的利弊，只有这样我们才能真正做到古为今用、洋为中用、趋利避害。 　　 一、吉祥图案与地域文化的局限 　　 吉祥图案是人类意识观念的产物,早在殷商时代,中国人就已经有了吉祥观念。它的产生与古代图腾和巫术、后期成熟的宗教都有着许多借用、概括、传承和变异的关系，但起主要作用的还是图腾。 　　 图腾,英文中作“totem”。它源于“ototeman”一词,其义为“我的亲属”。 图腾崇拜实际上是自然崇拜(或动植物崇拜)与鬼魂崇拜(或祖先崇拜)互相结合起来的一种宗教形式。就其崇拜的直接对象来说,是自然物或动植物,而就其崇拜的观念来说,都具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾崇拜产生于原始氏族时期,原始人相信每个氏族都与某种自然物或动、植物之间有着血缘亲属关系,于是把它们当作神灵或自己的祖先去崇拜,成为本氏族的保护神。图腾,既是一个氏族的崇拜对象,又被当作该氏族的标志和象征。在中国的古代文献中,有相当多的图腾记载。如在《山海经》中,提到的邦国有105个,其中14个邦国有图腾的记载;提到的179个人神或氏族长,其中44个有图腾痕迹的记载。特别在《五藏山经》中,共记载了58个人神、氏族和邦国的图腾。其中鸟图腾14个、虎图腾8个、蛇图腾8个、龙图腾3个、狗图腾3个、鱼图腾6个、植物图腾2个,还有豹、马、牛、豺、羊、貊、蜂等图腾各1个,另外还有不知名的兽图腾7个。关于《山海经?五藏山经》中所记载的图腾分布情况,大体是这样的:龙图腾氏族基本上在南方,但河南北部也有龙图腾;鸟图腾氏族主要分布在河南的卢氏、栾川、嵩县和湖北省汉山以西地区;蛇图腾氏族在山西的北部和中部;马、牛、羊图腾氏族在中国的西部,即陕西、甘肃、青海等地;豕类图腾氏族,主要分布在河南省的西部、南部、北部和河北省的南部。 　　 原始图腾活动中蕴含着丰富的艺术形式和内容。音乐、舞蹈、诗歌、绘画、书法、装饰及古代神话等艺术,都从此发轫。中国古代的艺术发展史,从内部规律来看,都可追溯到原始图腾。而图腾的符号、标志、旗帜,就是朴素的、原始的绘画、书法和装饰艺术。史料证实,图腾氏族成员常常用图腾物来装饰自己,认为这样便可以受到图腾物的保护,也就是说,这些被古人认识的图腾,已经具备了吉祥的意识。如瑶族以五彩斑斓的龙犬(盘瓠)为图腾,男女衣装都要在领边、袖口、裤沿和胸襟两侧绣上有关龙犬的花纹图案;东北通古斯各民族的萨满上衣的后襟上一般都下垂一个尖形尾饰,象征鸟尾。 参照中国各民族图腾物的历史发展,我们可以发现一个有趣的现象:汉族古代的图腾是龙或凤,现代的吉祥图案依然是龙或凤;德昂族的古代图腾是虎,现代的吉祥图仍然是虎;赫哲族的古代图腾是鸟,现代吉祥图仍然是白天鹅;哈萨克族的古图腾是白天鹅,现代吉祥图仍沿用;拉祜族的古图腾是葫芦,现在仍沿袭……分析华夏多民族的图腾,许多已转化为现代的吉祥图案。 　　 纵观上述吉祥图案，就可以知道一个简单的现实状况，即吉祥图案其实都有民族划分、地域划分的，各民族、各地域对于吉祥图案的理解可能存在很大差别，有些甚至是截然相反的，因此在进行现代视觉艺术设计时，如果必须引用吉祥图案元素，则有必要考虑到这些元素的运用是否会适得其反、弄巧成拙。 　　 二、吉祥图案的造型特点与现代审美意识的反差 　　 中国传统吉祥图案在遵循变化与统一的总原则的前提下，较为突出的造型特点有如下几个方面：1.具象题材、抽象运用。吉祥图案中的主要题材均直接或间接取自自然界和平民生活中常见的动植物、器皿、用具等。这些具象的事物，吉祥图案在造型中不受具体形象的限制，往往服从视觉上的快感，而突破平凡的樊笼，体现出抽象形式的艺术美感。2.对称与均衡是构图的惯用手法。吉祥图案常常存在一中心线（或中心点），在其左右、上下或四周（三面、四面、多面）配置同形、同色、同量或不同形（色）但量相同或近似的纹样，这种组成形式称之为对称与均衡的构图。其中，对称与不对称是依据样纹占据空间位置的状况而言的，它交代了吉祥图案组织单元的布局；而均衡与不均衡指的是纹样各部分力量分布的状况，它决定着吉祥图案的平衡美感，通过对称与均衡的构图手法，吉祥图案表现出一般描绘图案不同的视觉效果，更加具有组织性，这正是吉祥图案具备装饰属性的重要前提。3.繁复求变，乱中有序。传统图案的繁复是有别于现代美术的一大特征，但传统吉祥图案的繁复有别于现代应用美术图案的一大特征，但传