新解“通感”.docVIP

新解“通感” 　　一、“通感”研讨的现状 　　 　　在审美活动中，人们对艺术作品生发出的美感，一般不是逻辑的认知，更多的是意会、神遇和妙悟，因此通感的发挥非常普遍。“通感”一词出自钱钟书先生于1962年在《文学评论》上发表的《通感》一文，钱先生在原文中将“通感”定位在诗文写作方面，开篇即指出“中国诗文有一种描写手法，古代批评家和修辞家似乎都没有理解或认识”，然后举出诸如“红杏枝头春意闹”等大量诗文范例，提出了“通感”这一术语。在这篇文章的影响下，学术界对“通感”的讨论开始不断细化，主要表现在以下五个方面：1、文学评论者认为，通感是一种诗文描写手法，例如“红杏枝头春意闹”中，从“红”色的客观视觉跳跃到“闹”的主观听觉，使读者更能感受到浓郁的春意，透过通感的描写，可以突破人的思维定式，产生新颖奇异的文学形象或文学意境，“结束了前人只是直观式欣赏的局限，把诗和艺术的美感上升到了理论的真正高度”。2、修辞学研究者认为，通感是一种修辞现象，《辞海》和《修辞通鉴》在对其注释时也称之为移觉，认为利用通感或移觉这种修辞，可以用描写一种感官所产生的感觉来表述另一种感官所产生的感觉，它与比喻、比拟、移就等其他修辞格之间既有区别也有联系。3、语言学研究者认为，通感描写的本质是一种语言现象，无论是描写者还是阅读者并没有真实地同时运用各种感官，而只是关注语言本身而已。“通感描述本身不是以一类感觉引发出另一类感觉，它只存在于语言描述之中。……语言符号显示的概念体系是通感描写能够产生的前提条件”。4、美学研究者在钱先生所谈通感的基础上，提出了“审美通感”，有时易名为“艺术通感”，《美学百科全书》指出通感在艺术创作活动中能够“增强艺术形象的生动性和表现力，使艺术形象更富于审美意味和艺术魅力”。5、心理学研究者认为，通感是一种复杂的心理现象。也称之为通觉、联觉或统觉，《心理学大辞典》提出人的五官虽然各司其职，但在大脑的统一支配下，五官五觉可以整合，从而获得感觉、知觉和表象，进而发生通感这种复杂的心理现象。 　　以上各门学科从各自角度对“通感”这个术语作出了不同的理解和阐释，一方面极大地补充和丰富了“通感”的论述，但另一方面却各持己见，用词也颇显混乱。纵观上述各种探讨，我们应当反思的是，“通感”是否只是存在于文学、修辞学、语言学、美学和心理学这些领域?不同学科对“通感”的不同解读和各自表述是否反映出了通感的本质含义? 　　 　　二、“通感”新解 　　 　　想要解答以上提问，首先应该明确“通”和“感”的原始含义。《周易》解“通”是“往来不穷谓之通”，说“感”是“成，感也。柔上而到下，二气感应以相与”。《说文》则释“通”为“达也”，释“感”为“动人心也”。虽然《周易》成书的年代历来都有争议，但一般认为此书在汉以前已经完成，而对《说文》虽不能尽信，但一般从事文字研究者仍以其为研讨的基础，所以，综合两书对“通”和“感”的解释，可知“通”的原义是指“往来无穷、通达”之意，而“感”的原义重在心的“感应、感动”方面。“通”和“感”的互动现象在很早就有记录，《周易》谈“易”是“感而遂通天下之故”，指的就是“感”和“通”之间的相互作用。《说文》上承《周易》，在对通达和感应的认识基础上，指出无论是八卦还是文字的诞生，都是人们在认识自然和改造自然的过程中，即人与自然相通之际有感于心的产物：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦以垂宪象。……仓颉之初作书契，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字”。 　　通感并非只是体现在文字产生方面。在文学方面，不但大量文学作品中涌现出精彩的具备钱钟书先生之通感标准的诗文，文学评论巨著《文心雕龙》还生动地论述了在心动之感的“通变”基础上，历代文风的继承与变革关系：在史学方面，司马迁称自己“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，将自己的“心动之感”和“通变”能力结合起来，完成了史学巨著《史记》：在哲学方面，古代思想家们不仅自身博识通达，并且在哲学思考中也将“通”与“感”发挥得淋漓尽致。无论是源远流长的儒家“天人合一”思想，还是道家“通天下一气”的命题，又或者是佛家“诸根互用”的经文，都显现出“通”和“感”的互动和融合：在传统艺术方面，书法、国画、雕塑、音乐、舞蹈无不在技法上追求“心手合一”，在审美中追求“气韵贯通”，在创作中追求“触类旁通”，利用“通”和“感”的互动和融合产生出各种风格的艺术作品，表现出丰富的、灵动的、自由的、变化的美。 　　大量史实表明，虽然“通感”之辞直到20世纪才出现，但“通”和“感”的原义在汉代之前就在互动之中融为一体：“通感”是在人与自然和社会的互动之中，将“通达”和“感应”融化之后形成的一种观念、方法和能力，“通感”在早期就已