古典文学-01韩非解老.pdf

手机txt小说-阿巴达 提供下载 小说排行榜：/top.aspx 老子《道德经》相关作品全集：/zt/daodejingzhushuji/　 　　 韓非解老 原文 　　德者，内也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身 全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生 于德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。” 　　所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以 无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚， 是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛 之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。”仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有 福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。 ” 　　义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君 宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者， 谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。” 　　礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心 怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕 内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊 他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人 贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬尽 手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而仍之。” 　　道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有 事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德 而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。” 　　礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者， 其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不 饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之 间，其礼朴而不明，故曰：“理薄也。”凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也； 实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心 者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之 分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。” 　　先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，牛 鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也在而白其题。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。 ”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之 华也。”尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹 子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识 者，道之华也，而愚之首也。” 　　所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚而不处其薄”者，行情实而去礼貌 也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理，不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝 而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。” 　　人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行 端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功， 则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。”以成其功也。 　　人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动 弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸 也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。” 　　夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军 之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶硃、卜祝之富， 犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若 是也，故谕人曰：“孰知其极。” 　　人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭， 是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今 众人之不能至于其所欲至，故曰：“迷。”众人之所不能至于其所