第十二章汉初诸子学说的复兴与黄老之学.pptVIP

第十二章  汉初诸子学说的复兴与黄老之学 第一节 陆贾与贾谊 一、陆贾总结秦亡的教训，强调以仁义治天下，但增加了“无为”的内容。他从天人关系和古今关系两方面给予论证。关于天人关系：天地的特点是“幽闲清静”，人类社会的特点是“附远宁静，怀来万邦”，二者相配合，才有万物的养育与完成，所以要以自然界为法则，以仁义治天下。关于古今关系：古今同纲纪，万世不易的纲纪就是仁义，以仁义治国则成，否则则败。 二、贾谊亦主张仁义治天下，但忧患社会，强调民本和礼治优于法治，主张变“无为”为“有为”，以解决匈奴、王国和流民问题。 第二节 黄老之学 一、黄老之学起源战国中期，赵人河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，再传至乐臣公。乐瑕公、乐臣公皆乐毅族人。赵为秦灭，他们亡于齐，教盖公，时淳于髠、慎到、接子、环渊、田骈、邹爽均在齐，形成黄老学派。 二、战国时期的黄老之术，是道家与法家相结合的一种治术。 1、道是最高本体，寓于万物之中，规定了万物的不同性质； 2、使各种事物都各得其宜，便是“理”。 3、把各种不同事物、人事制度化、也就是“礼”。 4、把这些制度统一起来，并由国家强制力保证之，便是“法”了。 5、把其思想用于君民关系：“生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。”故“君道无为”，“臣道有为”。 6、在哲学上，他们叫作“以静制动”，“以虚制实，以名制形”。 三、汉兴，接秦之弊，鉴于秦严刑峻法迅速复亡的教训，实行“与民休息”，缓和矛盾，以稳定统治的方针，与此相适应，崇尚黄老之术。 四、曹参为齐相国时，推荐盖公。“文帝宗之，自是相传，道学众矣。”张良、陈平、孝文、孝景及窦太后都好黄老之术，该学于是大盛。 五、汉初黄老之学讲究“以虚无为本，以因循为用。” 1、所谓“虚无”，就是在西汉王朝统治秩序的基础上，上下循法，各处其位，各司其事，中央不多事，对臣下及百姓不干涉或少干涉。 2、所谓“因循”，就是遵守国家法令，使政策具有连续性。 黄老思想完全适合当时社会需要，达到了发展经济，稳定民心，巩固统治的目的。 第三节 《淮南子》 该书以道家思想为基础，吸收法、儒、阴阳五行等学说，综合阐述了宇宙生成，提出了形、神、气生命三要素说。在认识论方面，强调事物性质的多样性，指出应认识事物的主要性质、相反事物的依存转化。在历史观方面，论述事、道即现象与规律的关系，都极有见地。 思考题： 为什么黄老思想完全适合汉初社会？ * * *