承恩先祖+惠泽后世——谈庆阳农耕文化资源和农业资源的开发利用与保护(1)研究.pdf

承恩先祖惠泽后世 ——谈庆阳农耕文化资源和农业 资源的开发利用与保护 魏露苓 庆阳是古之豳地，是周先祖拓荒、开创农耕文化的地方，是庆阳百姓 祖祖辈辈繁衍生息的沃土。中华民族的农耕先祖周人在这里开创基业。这 里厚实、肥沃的黄土地和悠久的农业文明，是先祖留给庆阳百姓最为厚重 的赠礼。而庆阳地下丰富的煤和石油资源，更是庆阳人的黑色金子。历经 近代史的百年风雨，庆阳人遇上了这千载难逢的好时机——共产党领导下 的农业现代化建设与社会主义新农村建设。笔者经过几天“走马观花”似 的参观考察，有了一些初步的体会和建议，但愿能够为庆阳建设起抛砖引 玉的作用。．’ 一、保护先祖精神财富与物质财富 庆阳土地肥沃、光照充足、气候温和、日温差大。这种得天独厚的气 候条件，使农作物白天进行充足的光合作用，晚上呼吸较弱、减少消耗， 更有利于积累干物质。在这块土地上耕作，会有更好的收成，所以，这里 有“陇东粮仓”之称。这里生长的瓜果，也是格外地甜美。早在新石器时 代，我们的先民就曾经在庆阳种下最早的庄稼。周祖在庆阳开创基业的时 候，更是看上了这块宜农的土地。庆阳与农业结下了不解之缘。 (一)庆阳的农耕文明始于新石器时代。 农业起源是与新石器时代同步的。庆阳境内新石器时代遗址很多， 如，吴家岭遗址，面积大、灰层厚，地表可拣到石镰。另有胡同遗址、十 里坪遗址、卅里铺遗址、张家砭遗址等，有的属于仰邵文化类型，有的属 于齐家文化类型，有的则两种文化都存在。这说明，在约一万年前，生活 在这里的先民也跨进了新石器时代的门槛，也开始了种植，开创了原始的 农业。时间并不晚于中原。可是，在后来很长的时间内，该地生活着游牧 ——一8壁J(一)综合篇 的戎、狄，而农耕文明的中心在黄河中下游地区。直到不窑率民来到这 里，才发生改变。为什么?可以推断，其中主要原因是气候变化。 北半球有一条“农牧分界线”，南农北牧。而在中国境内，这条“农 牧分界线”基本与长城重合。但是，由于地球的年平均气温有高低变化。 在变冷的时段，“农牧分界线”就要南移。这样，庆阳的农耕活动始于一 万年前的新石器时代。后来，由于气候变冷，使这块土地暂时无法完成农 作物的生长周期了。“农牧分界线”南移后，这里又成了游牧民族生活的 地方。不窑率民来到庆阳，带来了中原先进的农业技术和良种，在这里开 创了农耕文明。这一次开始，便创造了延绵三千年的辉煌。 (二)周人是崇尚农耕的族群 周族始祖后稷的出生，被加上了浓重的神话色彩。其母“踏巨人迹” 之后生他；他初生被弃之后，毫发未伤，似有神在保护；他自幼就善于种 庄稼等。许多人认为，后稷出生前后的故事，反映的是母系社会知其母不 知其父的状况。其实并非如此，后稷出生的时代，早已是父系氏族社会 了。他知其母也知其父。后稷的父亲是高辛氏，他的母亲姜螈是高辛氏的 元妃。他有“合法身份”，而且社会地位很高。后人给他加上那些神话般 的故事，目的不是为他“不知其父”来打圆场，而是为了将他神化，为了 证明周人“秉国之钧”的合理性。 神化自己的祖先和首领，并非稀奇之事。但是，周人对后稷的神化， 不是将他神化成“引长弓射天狼”的英雄，而是造出一个农神。这位半神 半人的祖先以种庄稼、祭祖为责任，宛如一个朴素农民。他能够“相地之 宜，宜谷者稼穑焉”，在稼穑中显示超人的智慧，与上古神勇无比的战神 有本质的不同。神是人造的，反映的是造神者的价值观。周人将自己的先 祖奉为农神，说明他们重农的文化传统。以农立国的周人，在神化自己祖 、 先的时候，也没有忘记他们所崇尚的农业。 ， 中原夏朝动乱，不密率周人北迁，看上了地肥水美的庆阳，便定居下 来。在这