“音声无常,和声无象”——嵇康《声无哀乐论》音乐美学思想探微研究.pdf

第 16卷第 2期 黄 山学 院 学报 Vo1．16．NO．2 2014年 4月 JournalofHuangshanUniversity Apr．2014 “音声无常，和声无象” 嵇康 《声无哀乐论》音乐美学思想探微 张 泽 (安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖241000) 摘 要：嵇康是魏晋时期 “竹林七贤”的代表人物，其文章论说新颖，往往打破陈见，师心独到。 《声无哀 乐论》作为嵇康音乐关学思想的集中体现，一反旧说，自成一体，是中国古代音乐美学思想研究的重要课题 之一。他在文中指出音乐不能表现具体的情感，要求音乐以平和为体，不涉伦理，反对儒家的乐教思想，反对 把音乐当作名教的工具、统治的手段。《声无哀乐论》的出现解放 了被礼教长期束缚的音乐关学思想，有利于 对音乐自身形式规律的探讨和发展 ，在音乐美学史上具有显著的进步意义。围绕嵇康在 《声无哀乐论》中提 出的 “音声无常”、“和声无相”两个核心论点，分别从思想基础、心声关系、审美差异、社会功能四个方面分析 嵇康音乐美学思想的特点，并对嵇康在音乐美学思想方面的贡献作出客观评价。 关键词：声无哀乐；音声无常；审美差异 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：1672—447X(2014)0064—06 绪 论 一 、 思想基础论 魏晋之际，社会动荡、战乱频发，思想领域更是 《声无哀乐论》音乐思想的诞生并非横空出世， 继先秦之后出现了又一个活跃时期。儒家正统思想 而是受到了历朝历代思想家、学者对音乐思想不断 的主导地位逐渐松动瓦解 ，继之以老庄哲学为基础 探索的启示。正因为有了这些涓涓不息的思想源泉 的玄学开始兴盛，无论是文学领域还是艺术领域都 的浇灌，才使得嵇康在音乐美学思想方面最终形成 相继崇尚思辨精神。 了自己独到的见解。 以论说思辨而论。嵇康的造诣很高，可谓是魏 (一)音乐思想汲取前人成果 晋时期的杰出代表。 文《心雕龙-论说》日：“叔夜之 先秦时期是我国思想文化百家争鸣的时期．也 辩《声》，太初之 本《玄》，辅嗣之两例，平叔之二论 ， 是嵇康音乐美学思想的源头。 《吕氏春秋 ·适音》提 并师心独见，锋颖精密，盖人伦之英也。”① 出：耳“之情欲声，心不乐，五音在前弗听。”这是强调 而嵇康为后世所津津乐道的论说代表作非 《声 如果审美主体本身已经具有哀乐之情 ，音声就很难 无哀乐论》莫属。体现了嵇康思辨精神的 《声无哀乐 使人情思涌动，心绪改易。 论》全篇分为八个部分，以“秦客”(传统论调)与 “东 两汉时期国家长期繁荣稳定 ，为文学、音乐思 野主人”(作者自况)的八次辩难交锋l1]266、往复问答 想的形成创造了良好的社会环境。如 淮《南子 ·齐俗 为基础，详尽阐述了嵇康音乐美学思想的核心论点 训》日：夫“载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。 及其美学主张。 哀可乐者，笑可哀者，载使然也，是故贵虚。”③内心 收稿 日期：2013一O1—07 作者简介：张 泽(1987一)，吉林长春人，安徽师范大学文学院美学专业硕士研究生，研究方向为文艺美学。 第2期 张 泽：“音声无常，和声无象” ·65· 充满悲哀的人，听到歌声就会流泪；而心中满怀喜悦 充元气自然论的影响，从本体的高度来看待音乐，认 的人，即使见到哭