“韵味”与“灵韵”研究.pdfVIP

第 35卷第 2期 绥 化 学 院 学 报 2015年 2月 Vo1．35 NO．2 JournalofSuihua University Feb ．2015 “韵昧’’与 “灵韵’’ 王辰 昕 (黑龙江大学 黑龙江 哈尔滨 150080) 摘 要：韵“味”作为中国古典美学的一个范畴，涉猎范围包括文学、美学、绘画、书法、音乐、建筑、戏曲、影视等诸多领 域。历经千载，从先秦到魏晋、从唐宋至明清，韵“味”已成为评判艺术作品价值高低的重要标准之一。灵“韵”，作为本雅明提 出的一个代表传统艺术特征的概念，主要建立在感性基础上，是区别西方机械复制艺术与传统艺术的集中体现。作为传统艺 术的灵魂，灵“韵”与韵“味”与心理学、美学、哲学、绘画、书法等领域有着不可分割的联系。笔者试就韵“味”与灵“韵”的相关 材料进行综述，同时对其加以总结和阐释。 关键词：韵“味”；“灵韵”：比较研究 中图分类号：101 文献标识码：A 文章编号：2095-0438(2015)02-0073-03 抛弃神的观念，相片中那位男孩就是如此看世界的。这世界 周围笼罩着一种光晕(Aura)，一种在看向它的目光看清它时 “韵味”作为中国古典美学的一个范畴，早在老庄的著作 给人以满足和踏实感的介质。”对于这一重要概念，本雅明本 中就可见其痕迹。魏晋时期，由于人的主题及文的觉醒，感性 人语焉未详 ，但本雅明同时指出，“灵韵”自身具有独一无二 思想与理性思维的交织碰撞 ，使这一时期的艺术十分注重外 性、距离感、通过凝神沉思带给主体的沉醉感、“抚慰感”四种 在形式与内在意志的结合，不断地挖掘审美对象的内涵和韵 特性，也许正是由于这四种特性 ，加之对 “灵韵”的理解是随 味，于是 ，出现了诸多具有代表性的理论成果，如钟嵘在 诗《 着时间的流逝在不断变化 ，使得 “灵韵”更充满朦朦胧胧，模 品》中提出“滋味说”，第一次从审美的角度进行阐释，对中国 糊迷离的神秘感。这种神秘感促使对 “灵韵”的研究成为文艺 古代以 “味”论诗具有开创性的意义。此外，葛洪、刘勰等人都 理论界兴盛不衰的话题。 在 自己的著作中阐述了 “韵味”的相关观点，这些都促进了 虽衍生于不同的地域 ，回顾 “韵味”与 “灵韵”的产生历 “韵味”范畴的最初形成。 程，我们可以看到二者的共同点，即二者的产生都与宗教密 “韵味”经由唐宋进一步发展，司空图的 “味外之旨”说以 切相关。宗教一方面蒙蔽麻痹人们于虚幻幸福之中，另一方 及皎然的以 “味”论诗观更将 “韵味”推向成熟的高峰。 面广大人民在一定历史时期中如醉如狂地吸食它，以期达到 “灵韵”是德国文艺理论家瓦尔特 ·本雅明在 《摄影小史》 对现实苦难的抗议与逃避。艺术与宗教交融所产生的艺术品 中首次提出的一个美学概念，他在观看卡夫卡六岁时的照片 或许正是人们对超越现实生活愿望的另一种诉说。品味中国 分析道：“这幅充满着无际悲哀的相片是与早期的摄影状况 艺术中的 “韵味”，不能脱离古老的佛教文化 ，中国传统的石 相对应的。早期摄影中人们在观照世界时还没有欣然向往的 窟雕塑艺术正充分反映了这一点。不论是云冈石窟的佛像， 收稿 日期：2014—09—12 作者简介：王辰昕(1990-)，女，黑龙江大庆人，黑龙江大学研究生院硕士研究生，研究方向：文艺学。 73 还是敦煌栩栩如生的飞天，凝神观赏，大都会体味到那一份 学中占有突出位置，它的产生已经远逾千年，早已深深根植 面容微笑后的平静与崇高。众所周知，石窟艺术在魏晋可谓 于中国文化的土壤之中。正如典型是西方文化的外射性质， 达到顶峰，也许正是某种病态的瘦削身躯，不可言说的深意 是西方文化重摹仿所孕育的产物，“韵味”则是中国文化的内 微笑，洞悉哲理的智慧神情 ．摆脱