从生肖看古代工艺装饰思想-服饰导刊.PDFVIP

饰导刊 2013 年6 月第2 期 ： 22 FASHION GUIDE 服饰与文化 理论界 从“生肖”看古代工艺装饰思想 / 李 楠 “生肖”是我国民俗文化的产物，“生肖”的序列与对应关系联系着古代工艺装饰思想。首先，对应天 时的“生肖”装饰，是先民们将动物崇拜与原始天文学融汇一体的结果。古人敬天、奉天、法天，为应天时的 工艺装饰观念，与“生肖”干支纪岁月的性质同源。其次，标志方位的“生肖”装饰，带有古人的种种疑窦和 “神其说”。再次，“生肖”不再囿于天文历法范畴，也走入了民俗生活，成为趋吉避邪的吉祥物。这一古老的 文化具有与时俱进的生命力，研究它的工艺装饰思想，意义正在于 。 生肖；工艺；装饰；思想；文化 十二生肖是我国的民俗。自秦简《日书》背 民间生活。《论衡·物势篇》云：“寅，木也，其禽， 面的《盗者》，始有“生肖”之说。 虎也。戌，土也，其禽，犬也。”又云：“午，马也。 民间生肖文化的源头可追溯至原始社会的 子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。亥，豕也。未，羊 图腾崇拜。民族学家刘尧汉是彝族人，他认为十 也。丑，牛也。巳，蛇也。申，猴也。”共提出十一 二兽历法起源于原始图腾。驱傩风俗里有模仿 个生肖名。加上东汉赵晔《吴越春 》中“吴在 动物的十二相舞，偏偏选中十二兽，可说是与生 辰，其位龙”，今天的十二生肖便齐全了。 敦煌文物唐代的《进夜胡 从“生肖”中可以看到与古代工艺装饰有关 肖有着某种渊源关系。 词》写到驱傩舞蹈时说：“更有十二属，亦为解凶 的思想形态，它包含了天、地、人之道。古代有三 吉”，十二属即十二生肖，这则民俗材料正可说 才之说，三才者，天、地、人。古人认为，三才是万 明生肖与图腾的关系。 物之初始，是了解宇宙起源的关键所在。依于尊 在先秦时代，十二地支与十二生肖的配属 天重时观念的装饰艺术是古代艺术史上的一个 初步形成。《诗经·小雅》中《吉日》诗云：“吉日庚 普遍现象，可以说，生肖的序列与对 关系都是 午，既差我马。”将庚午日与马联系起来，视为跃 从古代工艺装饰的思想中衍生而来。 马出猎的吉祥日子。《吕氏春 》中《达郁》谈及 1 对应天时的“生肖”装饰 十二生肖中的马和鼠：“郁者，不阳也。周鼎著 “生肖”联系着地支。先秦时代天文学渐为 鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者， 国之俗 发达，在古人对宇宙自然的普遍认识中，已孕育 也。”鼎纹铸鼠代表阴，铸马代表阳，正 了《论 了天干地支的雏形。而这一观念同样是生肖文 衡》“子亦水也，其禽鼠也；午亦阳也，其禽马也”。 化所扎根的重要土壤之一。十二生肖不是闭门 反映了先秦时代人们对生肖的补充和完善。 造车的产物，而是先民们将动物崇拜与原始天 而王充《论衡》著述的十二生肖，广泛溶于 文学融汇一体的结果。 清华大学艺术与科学研究中心柒牌非物质文化遗产研究与保护基金招标项目《民间“生肖”文化研究与 用》([2012]04) 李楠，博士，中国传媒大学戏剧影视学院美术系教师 理论界 服饰与文化： 持：王旭晓 23 1929 年郭沫若作《释天干》（后收入《郭沫 这样来看，俗语“猴年马月”其实曾经存在过，可 若全集》考古编第一卷），运用殷商甲骨 卜辞提 是生肖纪月并没有沿用下来。 供的材料，涉及二十八星宿、黄道十二宫，兼及 “生肖”有天文学的背景。以“冕服十二章” 十二生肖，其认为十二地支从观察天象而来，是 的工艺装饰为例，其天文学史上的意义与纹样 颇有见地的观点。天文学史研究者郑文光借鉴 的政治意义难分伯仲。古代天子之服绘 十二 了《释干支》的思路，也认为“十二支是从观察