老庄‘和’思想对后世之影响.PDFVIP

第六章 老、莊「和」思想對後世之影響 老莊「和」思想影響深遠，漢初淮南王劉安及其門客受到道家的影響，重視 天人關係的探討，以天人關係去探討「和」便是受到老、莊宇宙論之影響。至魏 晉南北朝「和」思想在此時期有了更完整的發展。魏晉六朝的王弼、何晏等人依 據自己的人格理想，從玄學的角度對道家的理想人格境界做發揮。隋唐時代，司 空圖以「道體無名，性與天合」的道家思想構築自己的詩學體系，影響唐代之後 整個封建社會的詩學發展。宋代邵庸認為惟得「中和」之氣方能以物觀物，以性 從理。而蘇軾卻將平淡閑和的態度上升到道家哲學的高度來看，它崇尚自然沖和 之美也繼承與發展了前朝的美學觀，以和諧澹遠為美，逐漸流行於此時代進而影 響整個封建社會後期的美學思想。到了宋代以後，其主要吸取前朝古文家的一些 主張，創見較少。由上可知，老莊的和諧思想影響中國文化思想甚鉅，此節以老 莊對後世之影響做為討論，進而了解老莊「和」思想理路發展與對中國思想造成 的影響。 老、莊認為「和」是對立面的互相融合與各種相異物質的和諧統一，此種特 性則為「道」的境界，所以藝術、人道和諧的究極，必然就是整個宇宙萬物的和 諧齊一，即天道的和諧。「和」的展現推到最後必然是天道之和諧而「道」則為 其之依據。先秦以後，「和」思想仍然繼續被豐富與發展。中國歷代以來，許多 思想家與文人對於「和」思想的看法，如心態的虛静、境界的沖和皆來自老、莊 和諧思想的影響，隨著歷史的演進，「和」的真善美涵義日趨成熟和完備。 漢代是繼秦之後大一統的封建統治王朝，政治經濟制度相對於周秦更為完 備。漢朝將天、地、受盛行於秦漢的宇宙論影響，注重從天人關係去探討「和」， 其中也有部分受到老、莊之影響。漢初淮南王劉安與其門客撰著的《淮南鴻烈》 一書，周詳地描述宇宙的起源變化與各種物產的形態及變異，由自然推及社會， 人納入宇宙大系統中去觀察便是受到老、莊的影響。在〈要略〉提到：「故著書 二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣！其言有小有巨，有微 1可知，劉安及其門客受到道家的影響，重視天人關係的探討其中也參 有粗 。」 與了天人感應的學說建立其論點，進而影響「和」思想的演變。 在天人關係中，天與人是互相感應的，天和決定人和，而人和也影響著天和， 1 劉文典：《淮南鴻烈集解》（北京：中華書局，1997），頁707 。 130 這是一個相互影響的系統。董仲舒在《春秋繁露〃天地陰陽》曰：「世治而民和， 志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起。」人民的安定使人民心志和平， 人民心志和平則可以感動天地，使萬物生美，此為「和」的一種過程。《淮南子 〃 泰族》曰：「故聖人懷天氣，抱天心，執中含和，不下廟堂而衍四海，變習易俗， 民化而遷善，若性諸己，能以神化也。《詩》云：『神之聽之，終和且平。』」3聖 人執中含和就能移風易俗，感動神靈，協調人神關係。通過天與人的互相交感、 互相作用，宇宙關係就顯得更為完善、精美與和諧。另外，《淮南子〃氾論》曰： 「天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調、日夜分而生物。陰陽相接，乃能成和。」 董仲舒更認為「和」是善與美的最高境界，《春秋繁露〃天地陰陽》曰：「天地 之美莫大於和。」至此，「和」思想實現了真善美的統一，其在中國文化中的崇 高地位得以全面奠定。 魏晉南北朝是中國文化繁盛時期，「和」思想在此時期也有了更完整的發展， 無論是其內涵或是在藝術的融合方面，皆較先秦兩漢時期更加的深入。這種深化 的發展，正是魏晉六朝士族依據自己的人格理想，對「和」思想做了新的作用與 闡釋。魏正始年間（西元240 –249 ）的王弼、何晏等人吸收了老莊的學說，從 玄學的角度對道家的理想人格境界做發揮。在魏晉玄學中，所謂「和」是由於萬 6 物之中的精神境界，其主體為「靜專動直，不失大和」 《周易〃乾 〃彖傳》即 持一種虛靜無為的心態才能進入的精神境界。何晏、王弼玄學的最高性即是 「無」，它是宗率宇宙間一切事物的精神實體。在《老子指略》中，王弼指出： 「夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗 也。不溫不涼，不宮不商。聽之不可得而聞，視之不可得而彰，體之不可得而知， 味之不可得而嘗。故其為物也則混成，為象也則無形，為音也則希聲，為味也則 無呈。故能為品物之宗主，苞通天地，靡使不經也。」宇