传统政治法律思想中的德法之辨及其实践理性研究.pdfVIP

2011 年 3 月 西北师大学报 ( 社会科学版) Mar 20 11 第 48 卷第 2 期 Journ al of Northw est Normal University ( Social Sciences) Vol 48 No 2 传 统 政 治 法 律 思 想 中 的 德 法 之 辨 及 其 实 践 理 性 董爱玲 ( 兰州大学 政治与行政学院, 甘肃 兰州 730000; 中共甘肃省委党校 党建研究所, 甘肃 兰州 730070) 摘 要] 儒家和合 中庸思想在社会治理的德法之辨上, 认为德教是道, 法治为术, 遵 道 而执 术 , 是 执政者长 期执政 的实践理性 。另一方面, 儒家非常强调和重 视执政者 自身的道德修 养, 要求 为 政 以德 , 提 倡 仁者 宜在高 位 等仁政思想; 德治 是 旨在解决人的本体性存在和人的社会性存在 之间的紧 张关系的理性实 践, 崇 尚 大公无 私 。这 些丰富的政治思想对于后金融危机时代全球的经济政治治理模式能够发挥重大的实践价值论功 用 。 关键词] 和合 中庸; 德治; 法治; 人治; 权 治 中图分类号] B 82 05 1 文献标识码] A 文章编号] 100 1 9162 ( 2 011) 02 0116 0 5 和合 是 中国古代关于综合性、系统性、整 道也。致中和, 天地位焉, 万物育焉。 后来朱熹 体性思维 的重要哲学概念, 喻指世 间万物、人间万 在 ∀中庸章句序∃ 中明确指 出, 中庸之道就是儒学 象虽各有不同, 却可 以调和起来。认为世间万事万 的 道统 。可见, 在 中国先哲们看来, 和合 、 物处于普遍联系之中, 这是第一层意思。第二层意 致 中 是自然界、人类社会和人 的思维和存在等 思是指这种调和又不会使各物象改变固有特性, 仍 在哲理层面 的认识论方法论和价值论 。 和合中庸 保留其 自身的独 特性, 即和而 不 同。早在公 元前 思想是对事物间对立统一规律的辨证性认识。这种 774 年周太史史伯在 ∀国语 # 郑语∃ 中就有论述: 认识具有方法论和价值论方面的指导功能, 指导着 夫和实生物, 同则不继 。以他平他谓之和, 故能 中国人 的思维方式与制度观念的形成, 传统政治法 丰长而物归之; 若 以同裨 同, 尽乃弃矣 。说 明了 律文化也不例外。 异质事物在对立统一 中产生新事物并得到发展的道 在西汉初期, 统治者在修正 法家思想 的基础 理, 同时也说明了相 同事物的相加既不能得到新事 上, 杂用道家、儒家、阴阳家等各派学说精华, 至 物, 也不能发展 。晏婴、管子等继承、改造 了这一 汉武帝时, 为实现大一统的治世理想, 把儒家思想 思想 。老子则在 ∀道德经∃ 中提出 万物负阴而抱 定为一尊, 从此汉朝的政治法律思想 以新 的儒家学 阳, 冲气 以为和 的命题, 将和合视为宇宙生成、 说为主导 1 ] 。在这个时候, 法家及其他各家优秀 大化流行 的法则 。孔子又将其落实到人文层面, 提 思想在一 定程度上为儒 家学说所吸收、采纳, 因 出了著名 的 宽猛相济 论, 即 宽以济猛, 猛 以 此, 学界一致认为, 自汉武帝以后, 我国传统的政 济宽, 政是以和 ( ∀左传 # 昭公二十年∃) 和 君 治法律思想具有儒法合流 的特征, 其 核心特征是