传统中国国家观新探——兼及对当代中国政治法律的意义研究.pdf

传统中国国家观新探 一 一 兼及对 当代 中国政治法律的意义 ●张中秋 【内容摘要】 本文认为家国一体观是传统中国最广泛持久的国家观，它包含两个方面：一是家与 国的同构；一是家与国的共理。所谓家与国的同构是指家与国(包括法)都是一体两元主从式多样化的 构成，这是它的形式结构；所谓家与国的共理是指 国家政治 (包括法)道德化，这是它的内涵实质，而贯 通它们的是传统中国的道德文化原理。家国一体观是一种适合传统中国且至今还有影响的国家观，但 它本质上仍是一种传统的臣民国家观，因此，分析其得失并加以取舍，这既是历史又是现实的课题。对 当代 中国而言，政治道德化不必要，但对政治和法律 (包括为政者和执法者)的道德要求不能放弃，同时 充实 自由、民主、人权、法治等现代政治原则，以使我们从传统的臣民国家观转变为现代而又不失中国内 涵的公民国家观。 【关键词】 传统中国 家国一体 道德政治论 意义 一 、 传统中国的家国一体国家观及其精髓 毫无疑问，在中英文中，“国家”都是一个多义词。但是在英文中，“国家”却是一个单词，如 state， nation，country。这三个单词在用到 “国家”涵义时，可以做出了这样的界定：即从政治和政权上说是 state，从民族和国民上说是nation，从地理和国土上说是 country。由此可见，尽管在英文中，国家可以用 不同的词来指称和表达，但无论是那一个词，它始终都是一个单词。然而在汉语里，“国家”却是一个集 合词，即国家是由国与家这两个汉字单词集合而成。这其中的差异和缘由，即如论者所说：“‘国家’一 词是由 ‘国’和 家‘’两个汉字组成，国家亦可称为 家‘国’。至今，中国人仍把 state称为 ‘国家’，并没有 觉得这有什么不妥。但在西方语境中，把作为私领域的 家‘’和 ‘国’连用来表达 state，是不可思议的。 在语言学的背后，隐藏着中国文化对 state的独特定义。历史上 国‘’与 家‘’这两个字组成 国‘家’一词 之过程，是家与国同构体同步形成的。”①这个独特的历史过程 ，使得传统中国的国家，在形制上由政事 的国与民事的家构成。但 由于国是家的放大，而家则是国的缩小，因此，在机制上两者又不止是同构而 且还共理，即家的结构原理与国的结构原理相通。所以，就像人这个生命体一样，国与家是同一个命运 的共同体。如果要从观念上来表达这个共同体，那就是人们通常所说的家国一体观，可以说家国一体观 作者单位：中国政法大学法律史学研究院。本文系国家2011计划司法文明协同创新中心暨教育部重点研究基地重大项 目中华法 系原理研 究(项 目编号 ：13JJD820016)的成果。 ① 金观涛、刘青峰 ：《观念史研究》，法律出版社2009年版，第229页。 35 法 学 2014年第 5期 是传统中国最广泛持久的国家观。② 在家国一体的观念中，家与国之间的关系，简单说，从国看家，国赋予了家的政治性和国防性，所谓 保家即是卫国；从家看国，家赋予了国的伦理道德性和宗法等级性，所谓卫国即是保家。家与国的这种 血肉联系，使得传统中国的国家成为一个以家为原型，以政治、文化和地域为核心要素的共同体，其政事 与民事、军事与国防，以及道德、宗教与文化等合为一体。所以，传统中国的国家观是政治、军事、行政性 的，又是民事、道德、文化性的，其核心观念是家国一体下的政治与道德的合一，亦即孔子所说的 “为政 以德”。⑧这可以进一步表述为政治要有道德合法性，道德是政治的基础和命脉所系，因此，有德则国 兴，无德则国失。对此，传统中国的经典曾一再训诫，从孔孟到朱熹亦同样反复叮咛。④此外，在确立国 家制度的基本法典中亦有明示，如作为传统中国法典代表的 《唐律疏议》，在其开篇 《名例》篇中如是说： “德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。99⑤这两句话的意思是说，德礼是治 国的根本，刑罚是治国的辅从，两者犹如黄昏与早晨、春天与秋天，只有相互配合、主从相续，才能构成完 美的整体 (一天和一年)。治国亦是这个道理，只有礼法结合、德主刑