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教育的法律应与政体的原则相适应 闵倩 行研12 622120401016 内容概要 一、回顾政体的原则（三种政体，三种原则） 二、三种政体原则下的教育 （一）君主国的教育 （二）专制政体的教育 （三）共和政体中的教育 三、音乐与风俗 四、启示 一、政体的原则 孟德斯鸠把政体分为三种：君主政体、共和政体和专制政体 。 政体的性质是构成政体的东西，而政体的原则是使政体行动的东西。 民主政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。 二、政体原则下产生的教育法律 作为每个社会动物的人，教育的法律是我们最先接受的法律，并且在不同政体下接受的教育亦有差异。 教育立法的目的，在君主国里，在于激发荣誉感；在专制国里，在于使人畏惧；在共和国里，则是培养品德。 附：孟德斯鸠此处所谈的教育问题其实是为政治服务，可以说是一种政治教育，而不是我们一般意义上所说的通识教育。 （一）君主国的教育 君主国里的教育主题——荣誉 接受教育的主要场所——社会 教育目标：培养君子，即文质彬彬的、具有该政体所要求的一切特质的人 。 教育内容：“品德应该高尚；处世应该坦率；举止应该礼貌。”这些品德的目的不是召唤我们去接近同胞，而是让我们出众，有别于众人，提高个人的心志。 教育方式：情感激励 判断标准：美丑；伟大否；非凡否 提供支持方：某些辩论家 法官 结果：为了荣誉而做出某些有悖公道等的做法，是可以被接受的 在君主国里，任何宗教、法律、荣誉所训示的，其本意是：对君主意志的服从。但有损荣誉的事，又将使公民不为君主服务，这是一种艺术的妥协。 荣誉有着自己的最高准则，君主国的公民教育得遵循这些准则： 第一，荣誉允许人们重视自己的财富，但绝不允许人们贪生怕死。 第二，当人们获得某种地位时，荣誉要求人们必须履行这个地位所要求的职责；而绝不允许发生与这个地位不相称的行为 。 第三，荣誉的禁止比法律的禁止更严厉；荣誉的要求比法律的要求更坚决。 （二）专制政体的教育 专制政体的教育主题——恐怖（服从） 目的：降低人民的心志，使人民绝对服从。 教育性质：奴隶性，是一种培养奴隶的教育。 教育目标：培养坏公民和好奴隶 教育方式：恐吓、震慑和惩罚 教育内容：教导人们如何与别人相处；将恐怖置于人们心中；灌输人们一些简单的宗教原理和知识。 在专制国家，它只把恐怖置于人民心中，求知会招致危险，竞争足以酿成祸害，奴隶不需要道德，只要服从。 某种意义上，专制政体无教育。教育要先剥夺人们的一切，而后才给予一些微不足道的东西；教育从培养坏的臣民开始，目的在于培养驯服的奴隶。 在这种国家，好公民如果试图减缓政府的原动力——恐怖，结局：如果成功的话，他和他的国家都完蛋了。如果失败的话，他就完蛋了。 （三）共和政体中的教育 共和政体的教育主题——品德 政治品德：热爱法律和祖国 教育的关键：培养公民对法律和国家的爱 教育方式：父亲先有这种爱，然后儿子慢慢的也会有这种爱，同样的，如果这种爱失效，说明上一辈被腐化，儿子被也同样被腐化 。 教育内容：要求公民永远把公共利益放在个人利益之上 判断标准：好坏；公道否；合理否 结果：个人意志服从集体；热爱法律和国家 ；每个公民对政府负责。 三、音乐与风俗 本章最后一节谈到音乐对风俗的影响力，孟德斯鸠对于这一观点给予了解释。 在希腊各共和国里，法律规定公民不得经营商业、农业和工艺，但又不许他们闲着，所以他们的职业便是体育与军事操练。这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮，所以需要运用其它训练手段激发他们的柔和的性情。 音乐就是最好的方式。它可以通过身体的感官去影响心灵。身体的锻炼使人冷酷；推理的科学使人孤僻。音乐是二者的折衷。它具有防止法制的凶猛性的效果，并使心灵受到一种只有通过音乐的帮助才有可能受到的教育。 四、启示 孟德斯鸠对不同政体及其教育的特殊性的概括起码给我们两点启示： 第一，不同政体的国家需要不同性质的教育； 第二，教育的成功与失败取决于培养出来的人是否适合特定的政治体制。 谢谢！ * *