“合掌”正误谈精选.doc

全国第二十三届(西安)中华诗词研讨会入选论文 “合 掌”正 误 谈 王振权 内容提要 “合掌”是律诗、楹联等的对偶之忌。本文通过对“合掌”的渊源及其流变的考究，对古代诗论家关于“合掌”阐述的解读，以及对王力关于“合掌”论述不断修正的辨析，认为“合掌”的界定应该是对偶语义相同的现象，包括字词、词组、句子等的同义相对。同时也指出当今有些诗联论著，或以王力修正前的论述为据，或在引用王力的论述时断章取义，所论大多欠妥；也有的自立新说，无前说可鉴，未被业界认可，这些皆与古代诗论家及王力经过修正的观点不同，因此不足为训。 关 键 词 对偶 语义 相同 合掌 “合掌”是律诗、楹联等的对偶之忌。现实中有些诗联论著对“合掌”的阐释不够准确，容易误导读者。为了正确认识“合掌”，本人经过认真学习，广泛搜求，缜密思考，对“合掌”作了比较全面而深入的研究，这里不揣冒昧，试将自己的观点谈出来，供诗联作者及理论工作者在创作及研究中参考。 正说“合掌” 关于“合掌”，当今学界说法不一，要正确理解“合掌”，必须考究其渊源及流变。下面从两个方面来谈。 其一，古人说“合掌”。 “合掌”究竟是什么，首先要看古人是怎么说的，因为“合掌”并非今人命名，而是古人提出的，所以，无论什么人，都应该以古说为据，与古说保持一致。 “合掌”一词本来出自佛教。《辞源》“合掌”条释：“佛教仪式，合两掌以表示敬意。亦称合十。《四十二章经序》：‘世尊教敕，一一开悟，合掌敬诺，而顺尊敕。’《旧唐书》七九《傅奕传》：‘（萧）瑀不能答，但合掌曰：地狱所设，正为是人！’《新唐书》一○七《傅奕传》作‘合爪’。” 《四十二章经》乃东汉时从印度传入中国最早的佛教经典，其《序》中与五代后晋时刘昫等撰的《旧唐书》中均提到了“合掌”，而北宋欧阳修、宋祁等撰的《新唐书》中则作“合爪”。可见，“合掌”原为释家用语，亦称“合十”或“合爪”，系指两掌相合表示敬意。此乃取“合掌”的基本义。 “合掌”被用之于文章，始见于南宋朱熹《朱子语类》卷九五：“问：‘正义不谋利在处事之先，明道不计功在处事之后，如此看可否？’曰：‘恁地说也得，他本是合掌说，看来也须微有先后之序。’” 这里的“正义”、“明道”两骈句，虽然“微有先后之序”，但意思大致相同，故曰“合掌”。此乃取“合掌”的比喻义。 至于在诗评中，古人早已有类似于“合掌”的论述。例如南朝刘勰《文心雕龙?俪辞第三十五》说：“张华诗称‘游雁比翼翔，归鸿知接翮’，刘琨诗言‘宣尼悲获麟，西狩泣孔丘’，若斯重出，即对句之骈枝也。” 张华诗句摘自《杂诗》，句意为：游雁的翅膀紧挨着飞，归鸿知道翅膀相接着飞。刘琨诗句摘自《重赠卢谌》，句意为：孔子听说捉住骐麟很悲伤，孔子听说在西郊打猎捉住骐麟而哭泣。这些较为宽泛的古诗“对句”中“重出”多馀的语义，颇似后世律诗对仗中的“合掌”。 再如南宋魏庆之《诗人玉屑》援引北宋《蔡宽夫诗话》说：“晋宋间诗人造语皆秀拔，然大抵上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散馀花落’；‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工矣，终不免此病。” 蔡氏指出晋宋间诗人诗中“上下句多出一意”，“一意”即“同义”，出现同义相对是一种毛病。 又如北宋沈括《梦溪笔谈·艺文一》说：“古人诗有‘风定花犹落’之句，以谓无人能对，王荆公以对‘鸟鸣山更幽’。‘鸟鸣山更幽’本宋王籍诗，元对‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’上下句只是一意，‘风定花犹落，鸟鸣山更幽’则上句乃静中有动，下句动中有静。” 文章指出，南北朝时宋人王籍偶句中之“鸣”对“噪”，“更”对“逾”，“幽”对“静”，乃同义相对，王安石以“鸟鸣山更幽”应对“风定花犹落”，则避免了这种毛病。蔡、沈二文中指出的“上下句”中“一意”相对的毛病，应该就是后代诗评中所谓“合掌”的涵义，不过，他们只是指出其情形，而并未拈出其名称。 “合掌”一词竟究在何时被用之于诗评？“合掌”被移植于诗评，应该从元明两代开始，因为在古人的著述中，还没有发现“合掌”在南宋以前用于诗评的记载。清人施闰章《蠖斋诗话》说：“元萨天锡诗‘地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟’脍炙于时。山东一叟鄙之，萨往问故，曰：‘此联固善，闻、听二字一合耳！’” 元人于诗评中拈出的“合”即“合掌”之简称。明人胡应麟《诗薮》说：“作诗最忌合掌，近体尤忌，而齐梁人往往犯之，如以‘朝’对‘曙’，将‘远’属‘遥’之类。” 二者所指“合”或“合掌”，均为字词，此乃最轻微的“合掌”，其中虚字词者，尤其宽泛，有些诗人甚至不以其为忌。此种“合掌”，偶尔可见。 明人王世懋《艺圃撷馀》说：“郎士元诗起句云：‘暮蝉不可听，落叶岂堪闻。’合掌可笑。” 此处的合掌“岂堪闻”对“不可听”为词组，此乃重于字词的“合掌”，比较少见。 清人纪昀评《瀛奎律髓》中宋之问句“马上逢寒食，途中属暮春”（《初到黄梅临江驿》）曰：