大学语文第一讲先秦理性.pptVIP

古代文学——时间的印记 中西文学起点之差异 古希腊有史诗与戏剧，此为西方文学之两大宗，中国古代两者皆不盛，乃文学俗化与雅化道路不同所致。荷马略当中国西周厉宣之际，希腊尚无书籍、学校、政府，文学趋向民间，中国为大一统王朝中兴之烈，文学趋向上层。因此，希腊以在野诗人歌民间传说代史官之职，多神话、野人之语，不登大雅之堂，中国史诗分途，《诗经》《春秋》，学者所为，争相雅化，且诗可以证史。戏剧不盛亦然。 第一讲 先秦理性一、中国文学产生之文化、政治背景二、《诗经》的理性精神三、《郑风 将仲子》的政治含义 儒学—中国文学之精神 汉文化所以不同于其他民族文化,中国人所以不同于外国人,其思想根源应追溯到先秦孔学.孔子塑造了中国民族的性格和文化。 需卦《序卦传》：物稚不可不养也，故受之以需，需者，饮食之道也。 需，等待。《易经》以为在一定情况下，等待是必须的，好的。从卦体看，下乾上坎，乾有刚健之性，必然要前进。前进遇坎险而受阻，只能等待。（不急于求成） 需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 中国文学之文化精神：孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。这种理性主义精神即所谓“仁”，后孟子又加上了“义”。情也囿于亲情与友情。 《诗经》的母体——西周、春秋社会 采 薇（小雅） 采薇采薇﹐薇亦作止﹒ 曰歸曰歸﹐歲亦莫止﹒ 靡室靡家﹐獫狁之故﹔ 不遑啟居﹐獫狁之之故 昔我往矣﹐楊柳依依﹔ 今我來思﹐雨雪霏霏﹒ 行道遲遲﹐載渴載飢﹒ 我心傷悲﹐莫知我哀﹗ 桃夭（周南） 桃之夭夭， 灼灼其华。 之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 有蕡其实。 之子于归， 宜其室家。 桃之夭夭， 其叶蓁蓁。 之子于归， 宜其家人。 蒹 葭(秦風) 蒹葭蒼蒼﹐白露為霜﹒ 所謂伊人﹐在水一方﹒ 溯洄從之﹐道阻且長﹒ 溯游從之﹐宛在水中央﹒ 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 　　溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。 《诗经》的母体——西周、春秋社会 文学是特定时期政治、经济、思想的反映，也是民族心理的反映。文学解读当以社会历史现实为基础。 《周礼》描绘了一个理想的、大一统的却非真实的西周王朝。 1、宗法家族制封建社会（国家意识不强）逝将去女,适彼乐土。?乐土乐土，?爰得我所. 2、集体经济，私有制不完备.坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？彼君子兮，不素餐兮！ 3、文化区域特征明显 《诗经》的理性精神 一、《诗》到《诗经》的雅化 过程 《诗》约在春秋中晚期编纂成书，据说是由儒家创始人孔子编定的，汉以后称《诗经》 。 1、采诗　根据汉朝制度：乃立乐府采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。 《礼记》：天子五年一巡狩， 命太师陈诗以观民风。 何休《春秋公羊解诂》：男女有所怨恨，相从而歌，饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗，乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。 清 方玉润《诗经原始》：恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续。 《诗经》的理性精神 2、改诗　风、雅、颂是周乐太师执掌的音乐的名称，各国风诗，决不止于十五国风。《左传》可证。十五国风所载各诗，登之庙堂，被之管弦，风格意境相差不远，必经增润修饰。 《国语 周语》：使公卿至于列士献诗 ，为“补察其政” 如《七月》，虽非“周公”所作。但诗中史事、历法知识的完整性是一般劳动者无法企及的。 《木瓜》：投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！ 《静女》：静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 朱东润：《国风》中定为贵族所作110首，占三分之二强。 《诗经》的理性精神 3、经诗后被学者抄出诗单行，成为春秋士大夫的必修课程，也是孔门的必修课程。至汉始称《诗经》 《诗经》的理性精神 二、《诗经》的理性本质 １、诗有言外之意 孔子与弟子谈诗，“子贡说：贫而无谄，富而无骄，何如？”孔子说：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡说：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓乎？”子曰：“赐也，始可与言《诗》矣，告诸往而知来者。” 故孔子曰：“不学诗无以言”“诵诗三百，使于四方，不辱君命。” ２、诗言志。所谓志乃专指政治方面 古代贵族极重礼，君卿相见，必有宴享之礼，照例又作乐唱诗。吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也；然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》；曰：“美哉！渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德