《易经》的心理思想及其历史影响.pdfVIP

心理学报2004，36(5)：630～632 Acta Sinica Psycho|ogica 《易经》的心理思想及其历史影响 徐仪明 (河南大学学报编辑部，河南开封47500i) 摘要通过对《易经》中“心”、“思”范畴的探讨，了解其中心理思想的概貌。并通过对《观》卦曼辞的分析，较为深 入地认识《易经》在认知过程、思维层次的探索方面所做出的贡献．以及对先秦诸子所产生的较大的影响，从而证明 《易经》为中国辩证逻辑思维之源。 关键词易经心理思想历史影响 分类号B84—09 作为“大道之源”的《易经》，蕴涵着丰富的思想 恒，凶。 资料，值得从各个不同的学术领域去进行探索与分 《井》卦九三爻辞：井渫不食，为我心恻，可用汲， 析，但至今对其中的心理思想研究尚很不够。而且 王明，并受其福。 以往一些学者仅仅将《易经》视为一部占筮之书，并 《艮》卦六二爻辞：艮其腓，不拯其随，其心不快。 从所谓“原始思维”的角度去理解它，套用法国学者 《艮》卦九三爻辞：艮其限，列其夤，厉薰心。 列维一布留尔的诸如“互渗律”之类的术语，认为《易 《旅》卦九四爻辞：旅于处，得其资斧，我心不快。 经》中没有任何文明人的意识及其活动，也就是说其 以上除了《艮》卦六二爻辞和《旅》卦九四爻辞中 中没有丝毫称得上心理学意义层面的理论规定。为 的“我心不快”表示某种不愉快的心情而显得比较简 丁澄清这一偏颇的认识，本文对《易经》中的心理学 单之外，其它像“有孚维心”、“明夷之心”、“有孚惠 慰想以及其中对思维活动中的一些带有规律性的认 心”、“立心”、“心恻”、“薰心”均有其一定的心理学意 彭l进行初步的探讨，以就正于学术界。 义。先看“有孚维心，亨，行有尚”，孚训诚信，维乃维 系，尚者赏也。“有孚维心”即是说有诚信维系于心 1 易经“心”“思”范畴的心理思想涵义 中，明显是讲的其中的道德意识。其次“人于左腹， 由于古代心理学思想与哲学思想往往是混为一 获明夷之心，于出门庭”句，按高亨《周易古经今注》 体的，所以研究《易经》的心理思想也可以借鉴研究 (中华书局1984年版)解释，其大意为谨慎小心，即 其哲学思想的方法，从范畴的角度人手。 处于某种环境之下当格外留神，不可大意，表现出主 心理学顾名思义要首先从“心”字来进行探讨和 体对客体的某种差异心理。第三“有孚惠心，勿问元 分析。《易经》中的“心”范畴，在卦辞和爻辞中凡八 吉，有孚惠我德”句，其意与“有孚维心”句大致近似， 见，基本上都具有意识和心理方面的涵义。现摘录 是说要有诚信惠施于心，这样不必占问即可避凶趋 予下： 吉，有所收获。“有孚惠心”显然也是指某种道德心 《坎》卦辞：有孚维心。亨，行有尚。 理。第四“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”句，是指不 《明夷》六四爻辞：人于左腹，获明夷之心，于出 要损人利已，遭人怨恨，做到这样就必须“立心”，即 ㈠庭。 在心中树立牢固的正确的思想观念，并长期坚持，恒 《益》卦九五爻辞：有孚惠心，勿问元吉，有孚惠 久不变。“立心”具有类似今人所说的确立一种高尚 我德。 的人生观的意味，涉及到了社会心理学方面的问题。 《益》卦上九爻辞：莫益之，或击之，立心勿 第五“井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福”