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中国传统伦理道德 二、中国古代伦理道德规范的内容 一、中国古代伦理道德思想的发展 中国伦理思想的历史发展,经历了开始孕育—抽象发展 —辩证综合的三个阶段 1.先秦——中国伦理思想开始孕育阶段 2.汉唐——中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段 3.宋元明清——中国伦理思想辩证综合阶段 1.先秦——中国伦理思想开始孕育阶段 西周确立了一个适合当时中国国情的、对中国社会与中国文化的发展产生了深远影响的伦理秩序和意识形态，这就是周礼。周礼成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序，为日后中国社会建立了伦理生活的范式 春秋战国时期，以孔子为代表的儒家伦理思想：以“仁”为内核的伦理观。 “仁”以爱人的道德意识和道德情感为根基。“仁”既是一切德性的生命根源和发端，又是最高层次的品德和德性的最高境界，同时还是道德行为的推动力 。“仁者爱人” 、“为仁由己”，只要克己修身，笃实躬行，便可成为“仁人”。主张人与人之间的尊重与友爱，不仅“己欲立而立人，己欲达而达人”，而且“己所不欲，勿施于人”，这是“仁”的基本原则和标准 孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，演绎出”‘五伦十教”，即君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。 以墨子为代表的墨家则以“义”为最高的伦理道德原则。在墨子看来，“义”的基本原则就是“兼相爱，交相利” 。 墨子认为这个原则不仅是人与人之间交往的基本伦理原则，也是国与国之间所必须遵循的基本原则。正是从这样一个理解出发，墨家提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“互利”等主张。 以老子、庄子为代表的道家学派则提出了“道”的最高伦理道德原则。 “道”的本质是无为，因而作为对道的一种自觉遵循，人的德性也应崇尚无知、无欲、无为。老子的 《 道德经 》 阐述的正是这样一个由“道”而“德”的过程。道家学派主张的其实是一种以无道德为最高道德的理论。 以管仲为代表的早期法家把“礼”作为最基本的伦理道德原则。提出“四维”、“七体”。 “四维”即 “礼、义、廉、耻” ，而且把“礼”置于“四维”之首。“七体”为：孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齐樽诎，纤啬省用，敦蠓纯固，和协辑睦。管子学派的思想家对“礼”的解释偏重于社会对个体行为的约束和限制。所以，礼还包括了国家制度、等级秩序等内容。后来在韩非子那里，伦理道德教化甚至都被视为亡国之术，在他看来，一切的社会秩序惟有靠国家暴力机器 “法”来维护。 2.汉唐 ― 中国伦理思想的抽象发展和大一统、封建化阶段 西汉董仲舒提出了“独尊儒术”，倡导以儒家伦理道德来教化天下的主张，并深受西汉统治者的欣赏。他把仁、义、礼、智、信列为“五常”之道，把它与“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”并提，成为了中国古代社会处理人与人之间关系的最基本道德原则和规范，即“三纲五常”． 以何晏、王弼、向秀、稽康等人为代表的魏晋玄学思潮的出现，是对儒家伦理纲常的一次否定.这一思潮以推崇老庄之学为旗帜，他们一方面反对仁义之教，否定“三纲五常” .一方面推崇自然人性，倡导任其自为的人生观，主张悠情纵欲，及时行乐.这显然已走向了否定一切道德规范之约束的纵欲主义 隋唐佛学主张以出世而入涅槃作为人生的归宿。它宣称人生苦海无边，宣扬善恶因果、灵魂三世轮回等教义，主张过一种禁欲主义的人生。佛学在对生命之多欲导致人生之苦的精致分析、善恶因果报应的定数之揭示等问题上，对这一时期伦理道德的发展无疑有许多的启迪之处。但由于它倡导的是一种神学禁欲主义，而且竭力主张个人的出世修行，这就决定了佛学伦理不可能成为积极维护当时社会等级秩序的伦理形态 3.宋元明清― 中国伦理思想辩证综合阶段 宋明时期以儒学为核心的理学便应运而生。但这时的儒学，已不是孔孟的古典儒学、也不是董仲舒的官方儒学，而是融合了道玄与佛学的“新儒学”。宋明理学在欲理关系中将“理”置于至高无上的地位，认为人的一切包括学问之道，都是围绕“理”而展开的。“理”的内容是仁、义、礼、智 。依据天人合一的模式，人必须按照天理行事，所以仁、义、礼、智等又是人所必须遵循的道德规范。 他们主张“存天理，灭人欲”，这个欲具体地说就是好色、好名等私欲，由于它的存在必然影响人的德性修养，因此，宋明理学家几乎都一致主张必须革尽人欲才能真正做到“修身”、“齐家”、“治国平天下”。 明清倡导“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义道德观。 二、中国古代传统伦理道德规范 1.三纲五常 2.三从四德 1.三纲五常 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。单向的以人身依附和服从为原则的绝对关系。突出了中国家国一体的社会结构和君主专制政治体制中最本质的方面 五常：仁、义、礼、智、信。指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。