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德宏傣族土司宗法文化漫论 　　摘要：经历了元、明、清、民国时期，直至1950年代的德宏傣族土司是中国民族史、中国边疆史不可缺少的内容，德宏傣族土司宗法文化从一开始就对社会生活的总体产生影响，波及土司、官族、平民等社会的所有成员，是德宏傣族传统文化中的重要内容之一。宗法文化在德宏傣族社会中的存在使得傣族土司承继有序，使得人民生活张弛有度，使得傣族土司所管辖的边疆地区稳定安宁。正确评鉴德宏傣族土司的宗法文化，发掘和利用这个文化传统为傣族社会的现代化建设服务是我们应当认真思考的重大问题。 　　关键词：德宏傣族；土司；宗法文化 　　中图分类号：DF07　文献标识码：A　文章编号：1002-6959(2008)05-0019-08 　　 　　傣族是我国民族大家庭中的一员，据2000年第五次人口普查统计，傣族人口有106万多人，主要聚居在我国云南省的西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州，以及耿马傣族自治县、孟连傣族拉祜族佤族自治县、新平彝族傣族自治县、元江哈尼族傣族自治县，还有的散居在云南省内的三十余个县、市，四川的会理、盐边和渡口市郊区等金沙江沿岸也有少数傣族居住。本文所讨论的是有关德宏傣族的情况，西双版纳地区傣族的宗法文化将另文论述。 　　傣族与我国其他少数民族一样，历史文化悠久。千百年来，傣族人民以自己的聪明才智，创造了本民族丰富多彩、内涵独特的文化，为人类的文明和中华文化的发展做出了贡献。国内外学者对于傣族历史和文化的研究已经取得较多的成果。宗法文化同样是傣族传统文化中的一个基本内容。然而，有关傣族文化中宗法制度存在的基本形态、历史作用等等方面，却少有学者论及，本文不揣浅陋，试而析之。 　　 　　一、德宏傣族土司概况 　　 　　唐朝时期，傣族所居住的滇西德宏、耿马、滇南的西双版纳和滇东的红河流域的金平等地都设首领来管辖。唐天宝年间以后，南诏蒙氏据有云南，傣族地区分别由永昌、丽水、银生三个节度来管理。宋时，大理段氏拥有云南，在傣族地区分别建立了永昌府、腾冲府、威楚府，这两个地方政权的出现，实际上宣告了中原王朝在云南实行羁糜制度的终结。德宏傣族土司自从元代出现在中文史籍以后，历经明、清和民国时期，存在了比较长的时间，是中国西南边疆史、中华民族发展史中不可缺少的一部分，如何正确地评价这个部分的历史，是所有历史学人的责任。德宏傣族土司曾经留下了丰富的历史资料，据华林统计是种类繁杂、藏量丰富，这些历史资料是我们研究德宏地区乃至西南边疆地区自古以来的民族史、边疆史的重要资料，弥足珍贵。 　　德宏地区十个土司在明代时的辖区及级别概况如下表所示： 　　 　　从上表可知，德宏地区的傣族土司是1950年前对德宏地区进行管理的唯一力量。当然，德宏傣族土司与中原王朝的关系历代以来都是以合作为主旋律的，几乎每一代土司都向中原王朝请求给与合法化的印信作为土司政权和土司本人的地位合法性的凭据。这个事实对于评价傣族土司(包括西双版纳傣族土司)是一个非常重要的立足点。 　　德宏傣族土司的一个特点是存在的时间比较长，并且部分土司还对新社会的建设做出了巨大贡献。例如，德宏傣族最后的土司是方御龙，他在龙云任云南省主席时于1948年被任命担任德宏芒市的土司。被认为是傣族最后的土司。1955年随着土地改革的实行，国家将土司的土地占有权收归国有之后，土司制度在德宏地区才算最后终结。 　　 　　二、德宏傣族宗法文化的基本特征 　　 　　宗法文化不只是体现在宗法制度，而是包括宗法制度在内的以及人们为维护和实行这个制度所带来的日常行为习惯。因此，在宗法制度的研究中，制度层面和行为层面的研究都应该注意到，但是不能将两者混为一谈，宗法制度只是宗法文化的组成部分，而不是宗法文化的全部。宗法文化可以包括宗法制度以外的、体现在食、衣、住、行诸端的日常行为以及体现在观念、思想当中的东西。确定了以上的基本理念之后，要研究包括傣族在内的中国少数民族社会的宗法文化就比较容易了。 　　中国中原地区汉文化中的宗法制度出现在周代，之后历朝历代的中原王朝都坚持采用这个制度。从宋代以后，由于宗法制度平民化，乡村中出现了宗族组织。从此，宗法制度就成为上至皇帝、下到普通老百姓都遵守的一种制度，使之成为中原汉文化最具特色的部分。 　　宗法制度是以父权和族权为基本特征的宗族管理制度。实行宗法制度的目的在于通过对宗族的管理达到收宗合族、稳定族人、安定社会的目标。我国中原汉族地区的宗法制度，于西周时期达到了完备的程度，之后，宗法制度就以中国传统文化的基本内容之一而代代承传，影响着千百年来的中国历史和文化。那么，聚居于中国边远地区的傣族是否也实行宗法制度，这是本文首先要解答的问题。 　　大家知道，宗法制度是一个世界性的文化现象。它所规定的是关于亲属制度、职位继承、财产继承、婚