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《老子》常见佳句
《老子》导读
1
道,可道,非常道;
名,可名,非常名。
无名,天地之始;
有名,万物之母。
故
常无,欲以观其妙;
常有,欲以观其徼。
此两者同出而异名,
同谓之玄,
玄之又玄,众妙之门。
2
天下皆知美之为美,
斯恶矣;
皆知善之为善,
斯不善矣。
故
有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
是以圣人
处无为之事,
行不言之教。
万物作焉而不辞,
生而不有,
为而不恃,
功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
3
不尚贤,
使民不争;
不贵难得之货,
使民不为盗;
不见可欲,
使民心不乱。
是以圣人之治,
虚其心,实其腹;
弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,
使夫知者不敢为也。
为无为,则无不治。
4
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,
和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,
象帝之先。
5
天地不仁,以万物为刍狗;
圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
7
天长地久。
天地所以能长且久者,
以其不自生,故能长生。
是以圣人
后其身而身先,
外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
8
上善若水。
水善利万物而不争,
处众人之所恶,
故几于道。
居善地,心善渊,
与善仁,言善信,
政善治,事善能,
动善时。
夫唯不争,故无尤。
9
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保.
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎.
功遂身退,天之道
10
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能如婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无为乎?
天门开阖,能为雌乎?
明白四达,能无知乎?
生之、畜之,
生而不有,
为而不恃,
长而不宰,
是为玄德。
12
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人
为腹不为目,
故去彼取此。
15
古之善为道者,
微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮,若冬涉川;
犹兮,若畏四邻;
俨兮,其若客;
涣兮,其若释;
敦兮,其若朴;
旷兮,其若谷;
混兮,其若浊。
孰能浊以静之徐清?
孰能安以久动之徐生?
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽而新成
18
大道废,
有仁义;
智慧出,
有大伪;
六亲不和,
有孝慈;
国家昏乱,
有忠臣。
19
绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足。
故令有所属:
见素抱朴,
少思寡欲,
21
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,
以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉?以此。
22
“曲则全,枉则直,
洼则盈,敝则新,
少则得,多则惑。”
是以圣人抱一为天下式。
不自见,故明;
不自是,故彰;
不自伐,故有功;
不自矜,故能长。
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
23
希言,自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道;
德者,同于德;
失者,同于失。
同于道者,道亦乐得之;
同于德者,德亦乐得之;
同于失者,失亦乐得之。
信不足焉,有不信焉。
24
企者不立;
跨者不行;
自见者不明;
自是者不彰;
自伐者无功;
自矜者不长。
其在道也,
曰馀食赘形,
物或恶之,
故有道者不处。
25
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,
独立而不改,
周行而不殆,
可以为天下母。
吾不知其名,
字之曰道,
强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,
天法道,道法自然。
27
是以圣人常善救人,故无弃人;
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者,不善人之师;
不善人者,善人之资。
不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
是谓要妙。
33
知人者智,自知者明;
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久,
死而不亡者寿
38
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;
上仁为之而无以为;
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
故
失道而后德,失德而后仁,
失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
前识者,道之华,而愚之始。
是以大丈夫
处其厚,不居其薄;
处其实,不居其华。
故去彼取此。
39
昔之得一者:
天得一以清;
地得一以宁;
神得一以灵;
谷得一以盈;
万物得一以生;
侯王得一以为天下正。
其致之。
天无以清,将恐裂;
地无以宁,将恐废;
神无以灵,将恐歇;
谷无以盈,将恐竭;
万物无以生,将
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