以“心”诠《诗》,以《诗》释“心”——杨慈湖《诗经》诠释之考察.pdf

《福建论坛·人文社会科学版》2012年第5期 以“心’’诠《诗》，以《诗》释“心” ——杨慈湖《诗经》诠释之考察 口 张实龙 摘要：扬慈湖诠释《诗经》颇有特色。他从自我“本心”出发，对《诗经》有一个“前理解”，即认定《诗经》三 百首皆为“本心”之所发，均符合“思无邪”之旨。基于此“前理解”，他极力否定《毛诗序》对《诗经》的解读，并根 据他之“本心”来决定对《诗经》古注的取舍。扬慈湖在以“本心”来诠释《诗经》的同时，也展示了自己的道德践 履。 关键词：杨简；本心；《葸湖诗传》；《诗经》学 中图分类号：1206．2 文献标识码：A 文章编号：1671—8402(2012)05—0135—05 杨简(1141—1226)字敬仲，浙江慈溪人，世称慈1．慈湖“本心” 湖先生。他为象山之高足，是南宋四明心学代表人 “本心”是慈湖心学中一极重要的概念。“本 物，著有《慈湖诗传》二十卷，朱彝尊《经义考》日 心”一词最早出自《孟子》。《孟子·告子上》日：“向 “已佚”。今文渊阁《四库全书》本《慈湖诗传》，乃由 为身死而不受，今为官室之美为之；向为身死而不 《永乐大典》裒辑成编。有学者称“《慈湖诗传》是特 受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所 树一帜的《诗》学著作”[1]矸373，但目前学界对其研究识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎?此之谓失 并不充分。笔者不揣简陋，拟考察杨慈湖的《诗经》 其本心。”孟子所谓“本心”，即人本有之心。孟子之 诠释。 后千余年，陆象山说：“窃不自揆，区区之学，自谓 孟子之后，至是而始一明也。”[3】Pl蟓山心学直承孟 一、“本心”对诗经的“前理解” 子而来，自是要大力宣扬“本心”学说。杨慈湖深度 现代诠释学大师加达默尔说：“一切诠释学条 挖掘“本心”意蕴。他说：“乍见孺子将人井，其怵惕 件中最首要的条件总是前理解。……正是这种前 恻隐之心即吾之本心也”；“徐行后长者之心，即吾 理解规定了什么可以作为统一的意义被实现。并 所自有之良心。”(4脚他还说：“人心无体，无体则无 从而规定了对完全性的先把握的应用。”[2】哪诠释 际，无际则天地在其中，人物生其中，鬼神行其中， 者所累积的知识和能力，必然地参与诠释活动，使 万化万变皆在其中。”[s册，s依据慈湖之描述，笔者认 诠释者对理解对象总有一个先期的整体把握，并 为：慈湖“本心”即人的平常日用之心，它内有生命 在某种“统一的意义”上实现理解。据此。我们认定 之流。外能有感有应，具有范围天地、发育万物和 杨慈湖诠释《诗经》的“前理解”：一是慈湖“本心”， 知是知非等特性。E6] 二是“本心”对《诗经》的先期整体把握。 徐复观先生说：“中国的先哲们，则常把他们 作者简介：张实龙，浙江万里学院文化与传播学院蓦町教授。 万方数据 《福建论坛·人文社会科学版》2012年第5期 所体认到的，当作一种现成事实．用很简单的语句 《诗经》有《都风·桑中》、《郑风·溱洧》等描写男 说了出来，并不曾用心去组成一个理论系统。”[，]序 女情爱的诗，被郑樵、朱熹直斥为“淫奔之诗”。朱 由此可以理解，慈湖“本心”既不是一种思维本体， 熹说：“凡诗之言善者，可以感发人之善心；恶者， 也不是一种价值信仰，而是与他生命息息相关，是 可以惩创人之逸