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传衍　嬗变　融合 　　摘要：满族作为中国五千年文化的集大成者之一，挟带着“国语旗射”文化，与农耕型的汉族京师文化在冲撞的过程中，相互调适、相互吸纳、迅速交融。基于对京师汉文化的倾慕，满族大举八关詹。井未采取历代国君对待前朝宫殿或焚烧或拆毁或废弃的做法，而是将明朝故宫完整地保存下来并加以利用；但满族统治者极为重视并竭力保持和发扬满族文化，甚至把这些文化视为巩固清代统治的重要国策，因此，在北京城强制推行满族文化．使得满族文化对北京的人文民风等产生很大的影响。 　　关键词：文化；满族文化；北京文化；影响；融合 　　中图分类号：G122．21　文献标识码：A　文章编号：1002－6959(2007)06－0073－04 　　 　　满族是一个历史悠久的民族，其先世可以上溯至“肃慎”。由肃慎至挹娄、勿吉、女真，1635年皇太极宣布定族名为“满洲”。民族的名称可以一朝更改。然而文化却是延续的结果，任何一种文化现象都不可能任意割断。因此，要论及满族文化，就必须论及其先民文化。犹如“汉”之称呼自汉朝而始，而汉族文化研究却要上溯至“华”至“夏”，至黄帝、炎帝，甚至盘古、女娲一样。满族文化有古代文化，也有历史性文化兼地域性文化。满族的先世，过着牧猎生活，善骑射．亦牧猎，兼采集、耕种，基本上属于牧猎型文化。从一定意义上讲，任何一个民族文化生存的空间都有一个相对稳定的地域与之对应。东北独特的自然环境对满族文化的分布区域起到了莫大的影响。“兴安岭，长白山”存在着一块古文化积累深厚的沉积板块。在这块古文化沉积板上的主体便是满族文化――当然满族文化最后越过这块古文化沉积板而将自己的文化扩散到京师，到整个中国版图。　．满族自崛起东北、挥师进关，建立王朝并定鼎北京，长达268年。其间，强制推行满族文化，在北京实行旗、民分城居住的政策，在空间上形成既有交叉，又各成体系的满、汉两个文化圈。同时，为了稳固其统治和缓和广大汉族人民的反满情绪，满族统治者在保持“国语旗射”民族特点的基础上对汉文化进行积极的吸收。它们相互不间断地渗透，多次彼此覆盖，既有吸纳，也有冲撞，对北京都城文化产生了广泛、深刻而又久远的影响，形成了一种既非纯粹的汉文化，亦非纯粹的满文化。北京文化的形成及其嬗变是与其周边各民族文化，尤其是满族文化反复浸润、覆盖、融合的结果。 　　 　　一、建清以来，北京在宫殿、宗教及民用建筑等方面。受到满族建筑文化的影响。 　　 　　明代北京的紫禁城宫殿金碧辉煌，雄伟威严。自清太祖努尔哈赤起，到清太宗皇太极，都曾亲临北京城下，赞叹不已，满洲对北京的文化可以说是极具仰慕之情。所以，当清摄政睿亲王多尔衮率领清军，由降清的明山海关总兵吴三桂引路，弛抵北京，进入紫禁城时，他们对北京，只想占有，不想焚毁。多尔衮在给顺治帝的奏章里谈到：燕京势踞形胜，乃自古兴王之地，有明建都之所，今蒙天畀，皇上迁都于此，以定天下。则宅中图治，宇内朝宗，无不通达。可以慰天下仰望之心，可以赐四方和恒之福。因此，他祈请皇上熟虑。 　　年仅七岁的顺治帝采纳了他的建议，颁诏天下，以燕京为清朝之都，以明紫禁宫殿为治居之所。在继承了明代建筑文化的基础之上，又不断地依照满洲建筑文化对紫禁宫殿加以改建。如将故明皇后的正宫――坤宁宫，修缮和改建为清代皇后正宫，兼做宫廷祭神祭天的场所，并在宫前设立祭天神杆；重建文渊阁，一改明时覆以黄琉璃瓦的建筑风格，以黑琉璃瓦绿剪边，并在其东侧建盔顶碑亭；又在紫禁城内建筑箭亭。这是满洲八旗以“骑射为本”的传统及喜爱林莽绿野的色彩表现；又称作小金殿的中正殿，外型是圆型毡帐殿，这正是游猎民族圆型帐篷在宫殿建筑上的表现。 　　满族的原始宗教是萨满教。入关后，满族的宗教意识并未因其大部分成员离开故土而减弱，相反由于种种客观条件反被加强。传统的萨满教仍不失为其重要的精神武器之一。但是，政治地位的上升和文化上相对落后的矛盾逐渐凸显出来，怎样既能保持原有信仰，叉能不至较汉族和历代庙堂文化相去太远，便成为规范满族宗教信仰的首要任务。于是，首先废弃过去野祭旧俗，改为在坤宁宫前安设神杆，以供其悠远浓厚的祭神祭天活动之用。祭祀之时，陈马于西、陈牛于东，烹鹿摆羊作为供品于坤宁宫内神位前，拜天祭星敬祖。期间设有马箭舞戏，犹如欢度盛大节日。清中叶时，不论官禁大内或民间乡里，均设杆祭天，使祭天古俗得以在京城普遍盛行。满族贵族信奉喇嘛教，皇宫里有了雨华阁，内城建雍和宫，外城有黄寺。这是清代北京城喇嘛教建筑的三个例证。 　　满族的居住可分为群居和户居两种形式。八旗制形成之前，女真人多以血缘姓氏关系为主进行聚族而居。17世纪30年代，在满族共同体形成之时，所有成员都被编入八旗之中，在八旗制下，他们“出则为兵，入则为民”，居地多按旗划分。当八旗官兵及其眷属大举涌入北京城时，多尔衮从满族新贵利益、满汉文化