中国文化专题3.1淮南子.ppt

《淮南子》 又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客编写的。 据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。 《汉书?淮南衡山济北王传》载： 　　淮南王安为人好书鼓琴，不喜弋猎狗马驰骋，亦欲以行阴德拊循百姓，流名誉。招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。时武帝方好艺文，以安属为诸父，辩博善为文辞，甚尊重之。每为报书及赐，常召司马相如等视草乃遣。初，安入朝，献所作，《内篇》新出，上爱秘之。 《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。 以道家思想为主，杂以孔、墨、申、韩之说，是汉初黄老思想的延续。高诱：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。” 《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山、“嫦娥奔月”、“大禹治水”等古代神话，主要靠本书得以流传。 首篇《原道》讲大道化生万物、覆载天地的作用，次篇《俶真》讲体道的境界，这两篇是道家哲学思想的基础。其后《天文》、《地形》、《时则》三篇，分别从时空分布上描述天地之构成，四时之变化。 从《览冥》到《泰族》，分论社会人事，《览冥》讲物类相感、同气相应，以明天人之际；《精神》论保养精神，虚静无为，使人反其性命之宗。这两篇是治国、养生及处理一切事务的基本依据。 以下诸篇则具体论述政治、法令、军事、礼制、风俗等社会生活的各个方面，最后由《泰族》而归结于修身。第二十一篇《要略》为全书总序，概括全书写作宗旨、特点及各篇旨义。 从《要略》来看，这样一个结构出于编者的精心安排，它把几乎无所不包的内容结合成一个有机整体，这个庞大的体系力图沟通自然与社会，贯穿历史与现实，乃至穷尽各种知识与事物，堪称“牢笼天地，博极古今”（刘知几《史通?自叙》）。因此，梁启超在《中国近三百年学术史》中称：“其书博大而有条贯，汉人著述中第一流也。” 　　 《淮南子》不仅内容广博，而且在思想上兼容并包。作者不拘泥于一家学说，主张兼收并蓄，融汇百家。《泛论训》说：“百川异源，而毕归于海；百家殊业，而皆务于治。”《齐俗训》说：“百家之言，指凑相反，其合道一体也。譬若丝竹金石之会乐同也，其曲家异而不失于体。” 在《淮南子》中，对于儒、墨、法家诸家学说，有所批评，也有所肯定。作者对百家学说的这种态度，恰恰反映了汉初道家学派“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”（司马谈《论六家要旨》）的特点。 与内容的宏博相适应，《淮南子》在文风方面具有闳丽的特点。 刘勰《文心雕龙?诸子》：“《淮南》泛采而文丽。” 刘熙载《艺概?文概》说：“《淮南子》连类譬喻，本诸《易》与《庄子》，而奇伟宏富，又能自用其才。虽使与先秦诸子同时，亦足成一家之作。” 《淮南子》在论述对象方面追求至深至众、宏大广博，无所不包，在表达方式上也必然力求详尽繁复、连篇累牍、巨细无遗：“所以洮汰荡涤至意，使之无凝结底滞，卷握而不散也。”《淮南子》正是要向人们展示一个宏阔而浩渺的世界，使人遨游观览于其间，获得逍遥自由、无所拘滞的快乐。这种崇尚宏大壮美的审美趣味是秦汉时代精神的体现。