法理学-新学期新编辑2011-5-10.ppt

第三章 法理学概述 第一节 法理学：词源及定义 第二节 学习研究法理学的意义 第三节 学习研究法理学的方法 第四节 中国法理学 第一节法理学：词源及定义 一、词源分析 二、中外经典定义 三、教材的观点 一、词源分析 1881年，日本法学家惠积陈重认为当时流行于日本的“法哲学”（德文Rechtsphilosophier的日文译名）一词形而上学气味太重，提出了“法理学”这个译名，这是汉语的“法理学”一词的最早使用。其受当时流行于英美的经验主义、实证主义法学（legal positivism）的影响明显。在中国，法理学一词最早出现在梁启超的《法理学发达史论》一文。 英语中的法理学一词为：Jurisprudence,其源于拉丁文的Juriprudentia一词。原指广义的法学，兼有其他含义。1832年，英国法学家约翰-奥斯丁（John Austin）出版了《法理学范围之限定》使用了 General Jurisprudence（一般法理学）一词，指称“实在法哲学”（Philosophy of positive law）,以区别于当时的政治哲学、道德哲学。这种用作分析法学意义的“法理学”后来为英美法学界接受，成为通行的概念。 二、中外经典定义 《不列颠百科全书》 《牛津法律大辞典》 E-帕特森（Patterson） 沈宗灵 详见：张光杰主编《法理学导论》复旦大学出版社 2006年版，第3页。 三、教材的观点 法理学就是研究各种法律现象和法之中的普遍性、根本性问题的法学学科。它是法学的一般理论 、基础理论 、方法论和意识形态。 第二节 学习研究法理学的意义 一、是学习法学其他学科的需要 二、是培养法律思维方式的需要 三、是培养法律理论素质的需要 四、是培养实际工作能力的需要 详见：教材P70--71 第三节 学习研究法理学的方法 一、宏观问题微观化 二、具体问题拓展化 三、现实问题历史化 四、国内问题国际化 五、理念问题前沿化 六、理论问题部门化 七、定性问题定量化 伦理的解释 伦、理二字在中国古代很早就已出现。《礼记乐记》中说：八音克谐，无相夺伦。伦指音乐的节奏或旋律的适当安排。《孟子》有言：察于人伦，学则三代共之，皆所以明人伦也[2]。伦字开始具有人际关系的意味。东汉的郑玄在注《小戴礼记》时解释说：伦，亲疏之比也。赵歧在解释孟子所谓的伦的含义时则说：伦，序......识人事之序。 伦理的解释（续一） 还有一种解释说伦者，轮也[3]。一辆车要由两个轮子协调才能运转，轮喻人群的协调、交往关系。另一种解说为 伦者，纶也[4]。纶线联贯方为布帛，引申为人际交往或关系。但无论何种解释，古人之伦主要是指人际关系的。由于中国文化特别强调血缘伦理关系，人伦所表达的人际关系在许多时候讲的又是人的名分和辈分等等。 伦理的解释（续二） 理，是中国古代哲学的核心概念之一。庄子说：天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。理乃万物运行的成法。不过中国文化是伦理性文化，理的内涵也就会自然延伸到人文领域。所以孟子以心之所同然者为理，朱熹以主宰心者为理。《吕氏春秋》则说：理也者，是非之宗也[5]。理在这个意义上说当然是伦理，是道德的当然之则。将伦、理二字合用，最早也可追溯到《礼记乐记》：乐者，通伦理者也。伦理在这当然是人伦之理了。所以，如从中国文化言，伦理是人际关系及其调整的客观规则。 道德的解释 在中国古代文献里，道德的含义比较广泛。先秦文献中，“道”和“德”多是作为两个概念分开使用的。“道”的最初含义是指道路，后来引申为事物运动变化的规律或规则以及人们应当遵循的行为原则和规范，它主要指一种外在要求，具有某种客观性 道德的解释（续一） 。“德”的含义偏重于主观方面，一般指主体对“道”的获得和把握。东汉时的刘熙曾将德解释为：“德者，得也，得事宜也”，意思是说，把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得就是“德”。 道德的解释（续二） 许慎将德的含义规定为“外得于人，内得于己”，并进一步解释道：“以善念存诸心中，使身心互得其益，此内得于己之说也；以善德施之他人，使众人各得其益，此外得于人之说也。”“道”、“德”二字联用，始于春秋战国时期的《管子》、《庄子》和《荀子》等书。 第四节 中国法理学 一、简要历史回顾 二、中国法理学体系 三、中国法理学的未来发展方向 一、简要历史回顾 （一）20世纪初，梁启超《法理学发达史论》 （二）20世纪40年代，李达《法理学大纲》 （三）新中国成立后 （四）改革开放以来 （五）上世纪90年代后 二、中国法理学体系 五类基本理论问题： 第一类：法是什么？（法的本体论） 第二类：法应当是什么？（法的价值论） 第三类：法在人类历史上是如何产生和发展的