中国治安史课件6、第三章中国古代治安思想的演变第一节.ppt

“正名”就是要纠正各种违背礼教和名实不符的行为。 季氏八佾舞于庭，孔子“是可忍，孰不可忍也”。 “觚不觚，觚哉！觚哉！” 西周觚 玉八出戟方觚 商兽面龙纹青铜觚 西周青铜觚 正名：为政之始，君君臣臣父父子子 《论语·子路篇》云： 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？” 子曰：“必也正名乎！” 《论语·颜渊》：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” （二）为政以德 主张用礼仪规范来约束民众，用道德教育来引导民众. “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。” 重视道德教育是儒家治安理论于其他学派的主要标志。 重视道德教育与儒家关于人性的认识有密切关系。 （三）德主刑辅 儒家不否认刑或法的作用，只是强调有主次、轻重之分。孔、孟、荀均如此。 孟子：“徒善不足为政，徒法不足以自行” 荀子：“隆礼重法” 儒家反对“不教而诛”，主张“先教后诛”、“宽猛互济”。 先教后诛 《孔子家语·始诛》:孔子为大司寇，有父子讼者，孔子同陛执之。三月不别，其父请止。夫子释之焉。季孙闻之不悦。曰：司寇欺余。曩告余曰治国家必先以孝，余今戮一不孝以教。民孝,不亦可乎?而又赦，何哉?冉有以告孔子。孔子喟然叹曰：呜呼!上失其道而杀其下，非理也。不教其孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者?上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可也。书云：‘义刑义杀，勿用以责汝心，惟日未有慎事。’言必教而后刑也。既陈道德，以先服之；而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以刑惮之。若是三年,而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。 · 宽猛互济 《左传·昭公二十年》：郑子产有疾，谓子太叔曰：我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。疾数月而卒。太叔为政，不忍猛而宽，郑国多盗，取人于崔苻之泽。太叔悔之，曰：吾早从夫子，不及此。兴徒兵以攻崔苻之盗，盗稍止。仲尼曰：善哉。政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” （《论语 子路》） 儒教治理的顺序：庶民、富民、教民（孟子养民说），先富后教，先教后诛，宽猛互济。 儒教治理的顺序 二、法家治安思想 代表人物是商鞅、韩非子。商鞅重实践，韩非长于理论。 法家治安思想概括为：以“法制”为核心，主张通过法律手段，严厉打击、制裁各种侵犯社会秩序的行为。 （一）性恶论是法家治安思想的理论基础 趋利避害是人之本性，无法改变 法就是利用人的本性来引导人的行为 （二）法是治理国家的客观标准。 法者，国之权衡也。 作用：禁恶止乱，定分止争。 （三）实行法制的方法 1、明法 公布成文法，“以吏为教”、“讲法” 2、壹法 法令内容统一稳定 统一刑罚标准，“刑无等级”。 3、壹教 以法令统一人们的思想、行为。 崇尚法治、倡遵礼教的秦始皇像 琅琊台刻石 维二十八年，皇帝作始。端平法度，万物之纪。以明人事，合同父子。圣智仁义，显白道理。 忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。 黔首安宁，不用兵革。六亲相保，终无寇贼。欢欣奉教，尽知法式。 （四）实施法制手段 1、信赏必罚，不别亲疏贵贱。 2、严刑重罚，轻罪重罚，达到以刑去刑之目的。 云梦秦简 法律答问 五人共同行盗，赃物在一钱以上，断去左足，并黥为城旦；不满五人所盗超过六百六十钱，黥劓为城旦；不满六百六十钱而在二百二十钱以上，黥为城旦；不满二百二十钱而在一钱以上，加以流放。 有人偷摘别人桑叶，赃值不到一钱，如何论处？罚服徭役三十天。 秦之灭亡： 贾山：赭衣半道，群盗满山。 现代学者估计：刑徒300万，秦始皇全国人口2000万至4000万之间。 三、道家治安思想 代表人物老子、庄子 道家治安思想概括：“无为而治”。 老子社会问题根源：“有为” “道法自然” 参哈耶克“自由秩序原理” 泉州宋代老子造像 河南民权庄子像 实行“无为”的手段： 对于统治者而言：“三去”。“圣人处无为