传统道德修养PPT.ppt

六经功用： 《诗》以道志而主言，在心为志，发言为诗，凡以达哀乐之感，类万物之情，而出以至诚恻坦，不为浮泛伪饰之辞，皆诗之事也。《书》以道事，事之大者，经纶一国之政。推之天下，凡施于有政，本诸身加诸庶民者，皆书之事也。 《乐》以道和，凡声音相感，心志相通，足以尽欢欣鼓舞之用，而不流于过者，皆乐之事也。 《易》以道阴阳。凡万象森罗，观其消息盈虚变化流行之事迹，皆《易》之事也。 《礼》以道行。凡人伦日用之间，履之不失其序，不违其节者，皆《礼》之事也。 《春秋》以道名分。凡人群之伦纪，大经大法至于一名一器，皆有分际，无相陵越，无相紊乱，各就其列，各严其序，各止其所，各得其正，皆《春秋》之事也。 其事即其文也，其文即其道也。学者似于此而有会焉，则知六艺之道何物可遗，何事而不摄乎。 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁净精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。故《诗》之失，愚；《书》之失，诬；《乐》之失，奢；《易》之失，贼；《礼》之失，烦；《春秋》之失，乱。 其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。疏通知远而不诬，则深于《书》者也。广博良易而不奢，则深于《乐》者也。洁净精微而不贼，则深于《易》者也。恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也。属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。 此称人法双彰，得失并举。 （易专于变，乐专于和，书专于政，诗专于风，礼专于行，春秋专于治人） 分说如下： 《易》：三种： “《连山》，夏之《易》，以艮卦为首” “《归藏》，商之《易》，以坤卦为首” “《周易》，周之《易》，以乾卦为首” 《易》有三义：简易，变易，不易，后人加一交易 《易》之内容：卦　八卦　 乾 坤代表天地 兑 艮代表河流、山岭 震 巽代表雷、风 离 坎代表火、水 （乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断） 曾子云：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。”——《礼记 祭义篇》 （13）重视教育的特征。 耕读传家久，诗书继世长。 玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 （14）感恩和复仇的特征 鸦有返哺之义；羊有跪乳之恩。 结草衔环，卧薪尝胆 15.中国文化的隐士特征。做史皆有《高士传》，人数不多，影响巨大，总是神龙见首不见尾，充满神秘感。（“商山四皓”保太子。） 特点： 政治上：天子不得而臣，诸侯不得而友； 经济上：淡泊自甘，不务财利； 生活上：崇尚自然，亲近自然。 中国文化学术思想最灿烂时期是秦以前。政治社会最理想安定时期莫过于汉唐，而文学艺术最发达则在唐代以后。 学习传统文化的目的和意义 1、了解旧中国，建设新中国 2、增强民族认同和自豪感、爱国情怀以及全世界华人的凝聚力。 3、辨别传统文化的良莠，汲取精华，抛弃糟粕。 4、把握民族文化的精神和特点，保持民族特色。越是民族的，越是世界的。 二、国学概况 （一）国学的定义： “国学”即“中国学术”之省称。 学术：乃相应环绕人生诸问题，以探讨其原理，原则，并寻求解决之方术，就此探求而得之原理，原则以及解决之方术，所成就的理论体系，称为“学术”。属于中国特有之学术系统，简称为国学。 “国学”之名，始见于清末。光绪三十二年（1907年），刘师培、章太炎、邓实等创办《国粹学报》，第二十七期，邓实有《国粹精论》一文发表。所以称为国学，盖有别于“西学”。 胡适：“国学”在我们心眼里，只是“国故学”的缩写，中国一切过去的文化历史，都是我们的“国故”；研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为“国学”。 马一浮：“今人以吾国固有的学术名为国学”（先生抗战期间在江西泰和讲学时提出的）今指国学者，而是文艺之学，因此代表一切固有学术，广大精微，无所不备，“六艺”亦称“六经”就是孔子删定的六门学问，诗、书、礼、乐、易、春秋。 （二）国学的异称 1．中学，清末张之洞：“中学为体，西学为用”以“中学”为体，吸收西学，期于图改国家之富强“师夷之长技以制夷”。 2．国粹：许地山有《国粹与国学》。 3．国故：章太炎著《国故论衡》（包括中国之旧学，中国之掌故，文献）。 4．国故学：曹聚仁《国故学大纲》 5．太学，旧学 6．东方文化 7．文学：《论语 先进》文学：子游，子夏，谓先秦，当时的学术总称 8．