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人的活动：思想政治教育的存在之基 　　摘要：从人的活动的视角来看，思想政治教育存在的客观必然性，在于它是人的生存和发展的一种特殊方式。是满足人的生存和发展需要的主体性活动，思想政治教育本身蕴涵了人的活动的必然要求和一般逻辑。 　　关键词：人的活动；思想政治教育；存在 　　中图分类号：D64 文献标识码：A 文章编号：1007－5194{2007)04－0096－05 　　 　　马克思指出，“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”…作为人类社会的一种必然现象，思想政治教育何以能够成为一种普遍的事实?从人的活动的视角来看，思想政治教育存在的客观必然性，在于它是人的生存和发展的一种特殊方式，是满足人的生存和发展需要的主体性活动，思想政治教育本身蕴涵了人的活动的必然要求和一般逻辑。从人的活动视角解读思想政治教育，把它看作历史规律下人的一种自觉活动，探讨思想政治教育之于人的必要性、可能性以及实现方式，有利于我们对思想政治教育自身的存在方式进行重新认识，并实现对传统思想政治教育模式的某种超越。 　　 　　一、人的活动：思想政治教育研究的新视域 　　 　　关于思想政治教育存在的必然性，过去人们更多地是从思想政治教育作为社会大系统的一个重要子系统的层面上论及，即往往立足于从思想政治教育的社会历史本质或者说社会物质基础(利益关系)、社会功能和社会普遍价值导向来阐述人类思想政治教育现象的起源、发展类型以及社会历史作用。今天，人们已经将研究的视野从社会视阈转向了人的生存与发展视阈。那么，思想政治教育存在的根基究竟是什么? 　　恩格斯曾经指出，“不论在自然科学或历史科学的领域中，都必须从既有的事实出发。”思想政治教育最一般的意义在于人的改变，即人的思想道德素质的发展，这是一个最基本的思想政治教育事实。那么，思想政治教育何以能够使人的思想道德素质获得发展呢?一般认为，人的思想道德素质是在实践中形成和发展的。这个结论揭示了人的思想道德素质形成发展的唯物主义根源，是对人的思想道德素质“天赋论”或“神启说”的批判，标志着人们认识这个问题的思维方式的根本性变革。但对于进一步认识人与思想政治教育的关系而言，却也不乏宏观和抽象之嫌。已经有学者指出，“马克思主义中的实践范畴，不论其表现为生产斗争、阶级斗争还是表现为科学实验，都主要是指社会、群体或类的实践，不能正确地反映教育、道德教育过程内部特殊的矛盾关系。”因此，我们必须在马克思主义实践观的思维方式框架下，进一步寻找人的思想道德素质发展的具体机制。 　　现代哲学研究表明，活动是人存在和发展的基本方式。人在本质上是作为活动主体而存在的，能动而现实的活动是人存在的基本形态。人的发展是在人与环境相互作用的过程中实现的，而活动正是人与环境相互作用的方式。马克思主义也认为，现实的人是活动着的人，人们是通过活动来创造自己的实际生活和历史的，有目的的活动就是表现和实现人们自己的存在和发展的根本方式。之所以是这样，是因为人们只有通过活动，才能满足自己生存和发展的多样性需要。正如马克思所说，人们“积极地活动，通过活动来取得一定的外界物，从而满足自己的需要”，而“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要”，新的需要又引起新的活动。这样就创造着人们越来越丰富多彩的社会实际生活，并推动着人类历史的发展和进步。一部人类的历史就是人有意识地通过自己有目的的对象性活动创造的历史。“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”。马克思在批判旧唯物主义时指出，对于现存事物不能只是从客体的或直观的形式去理解，而要同时把它们当作人的感性活动去理解，要从主体方面去理解。作为一种新的世界观的马克思主义哲学，区别于旧哲学的显要之处就在于，它将哲学的视野从面向泛化的宇宙自然聚焦于与人的生存和发展相关联的世界，并把现存世界“从人的活动”、“从主体方面去理解”。 　　在马克思看来，从人的活动、从主体方面去理解现存世界，“社会――不管其形式如何――是什么呢?是人们交互活动的产物。”马克思主义创始人从不把社会现象看作没有生命、没有活力的既成事实，而是看作人类活动的不同表现，通过揭示人的活动史来理解人们的社会实际生活和人类的历史发展。正如列宁所说的那样，“个人的社会活动，即社会事实”。任何社会制度、社会关系和社会力量都是人本身活动的产物和表现。正如马克思所说，“因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会关系、社会本质”“社会关系的含义在这里是指许多个人的共同活动”。正是人的活动构成和规定了人的存在、人的特性和人的世界的圆圈。社会作为人与人的结合方式是人的活动的结果，是以往的人的活动所产生的、现实的人的活动在其