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三王之地：穿越千年的林芝之旅 　　被误会的地名 　　 　　望文生义是跨文化传播中常见的误会，诸如“娘热乡意思是娘氏家族的人热情好客”之类的错误，在巴桑旺堆研究员的眼里，显然有些哭笑不得。当笔者向他求证“林芝的意思是不是娘氏家族的宝座”时，巴桑旺堆连续说了六个“不”。 　　仅仅50年前，“林芝”二字涵盖的，还只是一个村庄。这小村庄如何与大名鼎鼎的娘氏家族发生关系，在巴桑旺堆看来，完全是一场善意的误会=“以前的汉译名叫尼池，尼是地名，池是台状的座位，合起来就叫做尼池，后来又译为林芝”。 　　林芝的发达始于西藏和平解放后，1960年建立地区行政公署，这一年诞生了林芝县和林芝专区(1964年撤销，1983年重置，改称地区)。说到这里，巴桑旺堆还是有些遗憾“其实那时候叫工布地区多好!” 　　历史悄然滑过，只有敏感的学者们才会在意“另一种可能”。巴桑旺堆所说的“工布”，即现在的林芝、米林两县，若以传统的地理概念观察林芝地区的版图，工布可以看作核心。但在如今众多的旅游说法中，“工布”这一古地名的地域范围有放大的倾向。实际上现在所说的工布藏族工布服饰以及工布年等，并不是放之林芝地区而皆准的，它仍只是专指林芝、米林、工布江达三县，并以语言、民俗、信仰等细微的差别加以界定。次核心“娘布”是以今工布江达县娘蒲沟为核心，大致包括今米拉山口以东、巴河镇以西的区域，涵及工布江达县大部以及嘉黎县的少部。“下塔布”(今朗县)可以看作另一次核心，三者共同构成了“塔工娘”三地而更为边缘的波沃(今波密县)、白马岗(今墨脱县)和杂隅(今察隅县)则不免有些若即若离。 　　 　　 　　放逐与重生的轮回 　　 　　拨开宗教史的迷雾，比较一致的观点是吐蕃王朝的第一位赞普――聂赤赞普，诞生于今林芝地区波密县。聂赤赞普年纪轻轻就练就了一身超群的本领，但他桀骜不驯的个性很难与人共处，最后落得被当地头人驱逐出境的命运。 　　这一放逐的命令无意中造就了一个辉煌的帝国，在流放地雅砻，当地人以肩为舆，迎请这位异乡人做自己的王，并由他开创了被称为“悉补野”的王朝世系。到了这世系第七代王止贡赞普的时候，发生了一场内乱，赞普本人命丧江孜，两个王子被放逐到工布地区。兄弟俩回到他们祖先艰辛跋涉过的地方，历经一番卧薪尝胆，最终弟弟夏赤重返雅砻，继承赞普王位而哥哥则留守工布，开启了另一诸侯王系――工噶布王。 　　短短百余年的时间，王室的命运在放逐与重生之间轮回，而工布显然是进入这段宿命般历史的关键词，除了充当被放逐者东山再起的基地，工布也宽慰着亡命他乡的游魂――作为天赤七王的末代赞普，止贡赞普的尸骸据说最终由江孜顺雅江漂流回工布，后人为他建墓于斯，这位赞普也成为了传说中唯一未在雅隆建墓的赞普。 　　然而，巴桑旺堆本人并不认同止贡赞普葬于工布这一说法，关于这一地区的历史，巴桑旺堆认为目前了解的还很不够，他本人在八、九年前曾写过一篇文章，时至今日，他还觉得不满意。在新的史料问世前，这种遗憾还将留存下去，而我们对林芝地区历史的了解，除了直面宗教史与民间传说中的刻意渲染，更得无奈接受突然消失的空白页。 　　 　　倒置 　　 　　戏剧化的是，相对于地理意义上的核心、次核心与边缘，人们对这三者历史的了解，竟然是越到核心越模糊。是因为若干关键历史环节的断裂造成的巧合，还是其他什么深层次原因?尚难以做出判断。 　　 　　关于核心地区的统治者工噶布王，我们已经搞不清楚他的世系流传。但透过现存的9世纪时期的永仲增摩崖石刻和丹娘乡朗嘎村石碑的碑文，我们可以了解到这样的“真实”：“在赤德松赞时期，工噶布王作为工布地区统治者的地位是被承认的。而且根据碑文所述，这一事实甚至可以追溯到赤松德赞时期。”13世纪以后，工噶布王突然从历史记载中消失，直到17世纪噶丹颇章政权设置工布四宗一则拉(现林芝县布久乡)、雪卡(现工布江达县雪卡乡)、觉木(现八一镇境内)和江达(现工布江达县太昭镇)，这期间时期的历史至今仍然是一个谜。巴桑旺堆说，40多年前，有学者提到过一本叫《工布教法史》的书，然而时至今日，他也未能寻见此书，以至于他有些怀疑是否真的有这么一部史籍。民间传说中工噶布王的模糊性更为明显。在雅鲁藏布江岗嘎机场至派乡的加拉村段内，有关工噶布王王宫所在地的传说就有几个版本，一说在加拉乡对面的加拉白垒神山之下，一说在现今的丹娘乡内，而大峡谷入口处的大渡卡遗址也被冠为与他有关。不过，在丹娘乡某处偏隅小屋内，倒确实有一尊“工布王”的雕像。 　　对于次核心娘布，我们也所知有限。据巴桑旺堆介绍，娘布地区由吐蕃赞普的另一个后裔娘尊王统治。长期以来，佛教史籍一直认为该王系的创始人是止贡赞普的第三个儿子，对照更有说服力的《敦煌本吐蕃历史文书》和石刻碑文，可以确定止贡赞普只有两个儿子。但娘尊王至少是具有赞普血统的，他们