渭水源童谣：孩子们的欢宴（上）.docVIP

渭水源童谣：孩子们的欢宴（上） 　　 　　 故乡在翠竹与松柏掩映的渭水源头的一个百户人的大村，似乎也勉强算得上一个小镇―――我们小时，村中心有一个“官场”，一条不甚规则的小街，街两旁有几家店铺和斗行，每逢农历二、五、八，有集日，在僻远的山乡，在童年的我们的眼里，算得上是热闹的大场面了。而每年农历二月二、四月八，在“官场”搭台唱大戏，在一山松柏环绕的五竹寺的庙会，是吸引周遭十里八乡村民的节日。因此，这儿的文化氛围也似乎强于周围的村社。 　　 黑土地，加之雨水广，适于庄稼的生长，蚕豆、洋芋、当归，以及蕨菜、卧龙头等山珍，是我乡品位颇高的特产。肥沃的黑土地，也生长童谣。村中心的那片“官场”，常是孩子们撒欢的乐园，也可以说是童谣的集散地。 　　 童谣，我乡人称为“口歌”。传唱于小伙伴们口上的童谣，那涉及面之广，那美妙的童趣，机智又朴拙的村言土语，不拘一格的生动形式，简直称得上是一座生趣盎然的精神大观园。从其中走出时，成年的我们，有受惠于一种幼学的感觉。 　　 最早进入我们小脑瓜的，自然不记得是哪一首童谣了。但偎在母亲的怀里欲睡未睡时，母亲抚拍时的轻唱： 　　 哦，哦，睡着着，睡着醒来要馍馍。 　　 馍馍来？猫抬了。猫儿来？上墙了。墙 　　 来？猪毁了。猪来？屠家爷爷杀着吃成 肉肉了。屠家爷爷来？一顿油包儿胀死 了。埋着阿达了？埋着十字路下了。好 人过来一张纸，瞎人（坏人）过来一 泡屎。 　　这是极好的催眠曲，也应是最早上口的童谣了。早晨赖在被窝里不起炕，就有一双奶奶或妈妈的凉浸浸的大手伸进来，一边怜爱地拍着我们的小屁股，一边唱：“精腿娃儿，变狗娃儿，变下的狗娃儿没尾巴儿。”这类随口唱，也很早翻卷在孩子们的口舌间。我们就这样在大人们无意的口传中，把一首又一首口歌储进小脑瓜，活用于童年的玩乐中。 　　 头上有鸟飞过，便起劲地朝空里喊：“嘎鸦儿嘎，你骑骡子我骑马”，“咕噜雁，你吃豌豆我吃面”；有一种鸟儿，叫出类似“苏乎丢丢”的音来，就有“苏乎丢丢，姐姐回走，没鞋穿，精脚走，去了给我看门走”的童唱；有鸟俗名旋黄旋割，也是依其鸣叫之近似音取名，孩子们唱：“旋黄旋割，黄了就割，不要和人变活。”这内中有一个因变工受骗、愤而变身为鸟，以鸣叫惕醒人的故事。这类口歌，通常都是睹鸟生情的即兴。大雁飞过来，排着人字，嘎嘎嘎有节奏地叫着，孩子们就向天高举起手，手舞之，足蹈之，同样有节奏地喊出他们稚拙的童谣。 　　 戏乐是孩子们的天性。记得每在晚饭后，“官场”里最早到的那几个孩子就破着嗓门喊开了：“娃娃们，耍子来，石头瓦碴打着来；娃娃们，玩来，量着两碗盐来。”邀集着村巷里各个家屋急燎燎刨着最后几口饭的小玩伴。伴着花样繁多的游戏，手脚与口歌齐动： 　　 翻担翻担又翻担，鸟儿抬的红牡丹，你旦（搽）胭脂我旦粉，跌到河里折了本。 　　那是三人一组的游戏。两人对拉双手，一小朋友背身其上，双方一用力，如翻双杠般被翻过去，弄不好摔地，就“跌到河里”了。另一三人游戏名为“跨跨轿”，二人双手交叉互握，如搭轿，一小孩跨骑于上，“轿夫”便起劲地颠上颠下，三人合拍齐歌： 　　 跨跨轿，李家庙，李家的媳妇没人要；我要哩，害怕屙屎尿尿哩。 　　以上游戏，角色是经常互换的，不能有人只管坐轿，有人老作轿夫，平等意识是孩子们天生就有的。这一类游戏，花样繁多，不知那童谣是为游戏配的词儿呢，还是游戏为词儿设计了动作，总凡唱童谣时，大多伴有动作。相对于这些小游戏，“大老爷升堂”（又名“捉曹操”）就是大戏了。那是颇具规模、颇有气势，剧情起伏又带点荒诞的多人游戏。 　　 我们儿时的童谣，是一种泥土里生出的村歌，戏乐也典型是乡村型的。比如男孩子女孩子最常玩的娶媳妇，办宴席，从操办程序到童谣，全有我们那一带乡俗的影子。总是几个小朋友聚在一起，谁一声：“办办宴席来！”马上全体忙活起来。“一股子葱，一骨朵蒜，张家的油，李家的面，赵家的切刀刃刃快，王家园子里割青菜。”是张王李赵的大动员。除了初初入列学手的小小娃儿显得手生外，大多操作得十分熟练。觅得几块破瓷、破瓦碗（我们小时，盛饭的多是当地砖窑上烧制的非常粗陋的瓦碗）的碎片，我们叫“瓦旮旯”，就算盘子、碟子。我们肥沃的黑土地里不缺野菜、青草，不缺色彩―――各色各样小小大大的野花，就采来，就切碎（边切，嘴里还“当当当”地模仿刀落案板的响声），就置于瓦旮旯，还有葱蒜的调味，还有色彩的搭配，认真得真像那么回事儿。一边办宴席，一边齐声唱： 　　 娶媳妇，大办哩，瓦旮旯和起面哩，瓦旮旯儿太小了，淖坝大是肉少了。 　　随后是引媳妇。媳妇通常是由众人认可的较为俏丽的女童（有时也有男童）扮身子。专有人妆扮：搽粉―――向脸蛋上涂点粉笔末，或面粉，或有时甚至就是一撮白土；旦（搽）胭脂―――多是一点红纸洇湿，挤出点红水水，如果节令适时，在村里，也有用樱