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西湖，在天光水色之外 　　―个地方的命名，大抵是率性而又着意的。如张家口、石家庄之类，光从字面，你无法将其与―个都市联系在一起。在中国的传统中，山河作为地方命名的参照或是依据，也是常见的，如山阴、江右、蒙阳等，无不与参照下的方位有关。然而，随着时间的延进，地方与山水中的文化意蕴遂在时间的河流中逐渐沉淀与丰盈起来，并脱颖而出。这就是所谓的随意与着意。 　　但是，那些能够脱颖而出的地方，往往也是能产生一个意象的，这个意象，也应成为这个地方抽象后的代名词。如“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”之于苏州。“上有天堂，下有苏杭”。杭州之名，自然是驰于“淡妆浓抹总相宜”之西子湖，它“水光潋滟晴方好，山色空?饔暌嗥妗保?这一晴一雨之间，天然的美态就出来了。然而，“英雄若是无儿女，千古江山漫寂寥”。试想，西湖周遭，如果没有秋瑾之墓、岳飞之庙甚至秦桧之跪像，抑或也无苏、白二堤、“梅妻鹤子”之典与“白蛇”之传，那杭州的西湖，就无法充盈那种浓得化不开的人文情怀，也就仅只是一池皱水、一片空茫了。 　　不过，我这里说的，却是另一个西湖，以及与之相关的另一种人文。 　　抗清民族英雄、南明兵部尚书张苍水临刑前，曾面对杭州西湖断喝一声：“如此江山!”可谓人文大于自然。 　　而在万里之外，我只想轻抒一声：“江山如此!”面对另一个西湖，我的呼吁，显然是景致大于人文。 　　这个西湖，恰恰位于苍山十九峰的首峰云弄峰下，自然已别有意味。它的行政区划所在的地方，被称为洱源县。洱源，顾名思义，就是洱海的源头。而洱源西湖，就是构成高原大湖洱海的源头之一。 　　洱海，不是这个西湖的背景，而是它的归宿。 　　云南高原之上，与海远隔，山重水复之中，遂将所有的一池之水都唤为“海”，能称为“湖”的，本身就有了几分或深或浅的人文气息。何况，这个湖，还被叫做西湖，于是，其能指与所指，就已先天地得到了充盈与延展。 　　大理之美，不仅仅只于苍山与洱海。大理，是广阔而丰厚的，比如我们常常忽略了它的源头(我们常常将十八溪作为它所有水体的来源)。针对这块高原的山川风物、历史文化与当下迷人生活，我曾取其最典型的意象，以《像大理一样风花雪月》总述之，分别进行描述，写意而又融通，营造成为一组诗。关于那些星星与宝石一样散落于苍山周边的高原湖泊(如洱海、东湖、西湖、茈碧湖以及天池等)，有这样的部分： 　　“正如这里是高原 　　远离大海的高原湖水静谧 　　在所有的高原所有的湖泊 　　都是充盈想象的大海微风习习” 　　显然，在群山之中、丛林之间，湖，已赋予了这块土地一种灵性、一个超越的空间。 　　洱源西湖的岸边，在水一方，我听到了清越而古风依然的白族民歌，歌声如翠绿的叶面张开，如鲜艳的花朵开放。 　　“心肝票， 　　商苟(勒)者刷咒五刷， 　　商苟(资)者刷压算机(资勒)， 　　商苟(勒)阿百刷。” 　　(汉语的意思是：心肝肺，五年(勒)十年常相好，相好(资)十年不算啥(资勒)，百年(勒)还嫌少)。 　　时光回溯，我犹如听到了上古的《诗经》。 　　《诗经》作为立在大俗基础上的大雅之集，为中国诗歌开篇之典，也从而切断了文化与世俗的通道。然而，这高原之上湖畔船头虽然濒于消亡、但仍不绝如缕的民歌，却如一股潜流，传承着前《诗经》的遗韵。 　　“七月流火，九月授衣”。我知道，“流火”与“授衣”在这里不是两种状态或是两个动词，而是古老中国的两个星座。时间与季节，就这样由此而神圣。就是在这七月流火与九月授衣之间，我循着高原的天光水色，溯着洱海的水源，在穿透灵魂的千年古歌中，融进了洱源西湖。 　　群山环绕，田野过渡，村落掩映，树林与芦苇扶疏。一叶扁舟就像一句锐禾U而温情的歌词，如浓墨般深入到这个充盈水体的核心。白鹭翻飞下，水草从倒映的流云中婆娑开来。一个化境就此展开，天光水色下的美丽外像给予我的是强烈的震撼。风徐徐而通畅地漾了过去，更高处一群群的鸟轻薄地掠走。行船中，湖面不断地涌现出来，水，就在这一刹那莫名地皱了。但它并不粗糙，丝绸般的质感在微微的起伏中细致地堆积。显然，这是一种在粗犷的高原上珍贵而细腻的情愫。 　　这是静泊在洱海之源的高原西湖，这是我的西湖。 　　该用如何优美的诗句和神奇的画笔来描述我对西湖的感受呢? 　　据说，在西湖，有人将那些民居当作从久远就已经停泊的渔船；还据说，西湖中的鱼是一直游在云中的。清静与清净的水下悠悠地晃动着的水草，是舒缓音乐下的旋律。 　　在这一水合围的散淡与洁净的生活中，我们将会获得灵魂的安宁。西湖，这个在洱源覆钟山下的小小淡水湖，湖中村落犹如上天的积木，在湖水之间勾勒出最适宜于水彩描抹的图案。炊烟袅袅的村落旁，清澈见底的湖水总与蓝天融为一体。如此的静谧和澄明，如此的村湖画景，恍若是我们再也不能遗失的最后家园。柳条成阴，笼罩在静静的湖水