明代文化精选.ppt

一、理学的发展——P217 二、明代市民社会与文学——P224 明代中期以后，随着经济的发展，商业化速度加剧，随之而来的则是农村人口向城市的流动，以及人们闲暇时间的增多。 明清时代的中国社会里，已经出现有相当数量的市民阶级。 冯梦龙《广笑府序》 尧与舜，你让天子；我笑那汤与武，你夺天子；他道是没有个傍人儿觑，觑破了这意思儿，也不过是个十字街头小经纪。还有什么龙逢、比干伊和吕，也有什么巢父许由夷与齐，只这般唧唧哝哝的，我也那里工夫笑着你。我笑那李老聃五千首的《道德》，我笑那释迦佛五千卷的文字，干惹得那些道士们去打云锣，和尚们去打木鱼，弄儿穷活计。哪曾有什么青牛的道理，白牛的滋味，怪的又惹出那达摩老臊胡来，把这些干屎橛的渣儿，嚼了又嚼，洗了又洗。又笑那孔子的老头儿，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人弄死。又笑那张道陵、许旌阳，你便白日升天也成何济，只这些未了精精儿，到底来也只是一淘冤苦的鬼。 研究综述 《明史》 《明实录》 孟森《明清史论著集刊》，中华书局1959年版。孟森《明清史讲义》，中华书局1981年版。 汤纲、南炳文《明史》，上海人民出版社1985年版。 樊树志《晚明史》，复旦大学出版社2003年版。 卜正民《纵乐的困惑：明代的商业与文化》，三联书店2005年版。 关于明代内阁制度的研究。王其榘《明代内阁制度史》（中华书局1989年），谭天星《明代内阁政治》（中国社会科学出版社1996年）等。 关于赋役制度问题的研究。梁方仲《明代粮长制度》、韦庆远《明代黄册制度》、栾成显《明代黄册研究》、黄仁宇《十六世纪明代中国之财政与税收》。 关于人口问题的研究。何柄棣《明初以降人口及其相关问题（1368——1953）》，三联书店2000年版。 关于明清对外关系问题的研究。利玛窦《利玛窦中国札记》，广西师范大学出版社2001年版。万明《中国融入世界的步履》，社会科学文献出版社2000年版。 关于明清社会生活史的研究。陈宝良《明代社会生活史》，中国社会科学出版社2004年版。巫仁恕《品味奢华：晚明的消费社会与士大夫》，中华书局2008年版。 关于晚明社会变迁问题的研究。万明《晚明社会变迁问题与研究》，商务印书馆2005年版。 关于南明史的研究。司徒琳《南明史》，上海古籍出版社1991年版。 * * 第六节 明代的文化——P217 一、理学的发展 王守仁 李贽 二、明代市民社会与文学 小说 戏曲 诗文　 绘画 三、官修大型书籍：《永乐大典》 四、科学技术 明代四大科技书籍 1、明初的理学 2、心学的崛起 薛　瑄 吴与弼 七十六年无一事，此心惟觉性通天 1)、陈献章 2)、王守仁 《白沙子》 “天地我立，万物我出” “以自然为宗” “静坐中养出端倪” 好友湛若水评价：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习，正德丙寅（元年，1506年）始归于圣贤之学。” 　　王守仁（1472～1528年），字伯安，人称阳明先生，浙江余姚人，明代地位最显赫的大儒和宋明理学在明代的主要发展者。《传习录》和《大学问》是他的主要哲学著作。王守仁深受先秦思孟学派和佛教禅宗思想的影响，又直接继承了南宋陆九渊主观唯心论，形成了以“心学”为主的庞杂的哲学思想体系。 　　哲学本体论：心外无理。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。进而提出一个著名命题：“心外无物”。 　　认识论：知行合一。人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。他要求人们主动自觉地为善去恶，用伦理道德去规范自己的行动。 破山中贼易，破心中贼难 致良知。 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物 王守仁像及墨宝 3、泰州学派及李贽的思想 王艮 　　(王)艮乃谒(王)守仁江西，与守仁辨久之，大服，拜为弟子。明日告之悔，复就宾位自如。已，心折，卒称弟子。从守仁归里，叹曰：“吾师倡明绝学，何风之不广也！”还家，制小车北上，所过招要人士，告以守仁之道，人聚观者千百。抵京师，同门生骇异，匿其车，趣使返。守仁闻之，不悦。艮往谒，拒不见，长跪谢过乃已。王氏弟子遍天下，率都爵位有气势。艮以布衣抗其间，声名反出诸弟子上。 安身立本 李贽（1527～1602年），号卓吾，福建泉州人。李贽中年后做过二十多年小官，晚年辞官，专事著述和讲学，写了《焚书》、《续焚书》、 《藏书》、《续藏书》等。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害至死，著作也被列为禁书。 李贽的进步思想，表现在他认为“人人皆可以为圣”，“庶人非下，侯王非高