李白与月精选.pptVIP

李白的明月意象思維 一、無月不成李白 在中國古典文學詩詞中, 月亮是出現頻率最高的自然物象。月是中國詩人最富靈感的意象來源, 幾乎每個大詩人都寫過大量的月亮詩詞。這其中, 李白就是最為傑出的代表。 李白在十五歲開始寫詩時首先就寫下了《初月》、《雨後望月》等詠月詩, 直到他六十三歲去世前還有“醉罷弄歸月, 遙欣稚子迎”（《游謝氏山亭》），“池台空有月, 詞賦舊淩雲”（《宣城哭蔣徽君華》）等許多詠月詩句。他的一生對月亮始終情有獨鐘, 月亮在其詩詞中有著非同尋常的豐厚意象, 可以說, 無月不成李白。 二、李白詩中的明月意象探源 在李白詩的酒、月、山、水四大意象系統中,酒最狂肆,山水最雄奇,而明月最靈妙。他以“人月相得”的詩學意興,借那輪高懸蒼空的明鏡,洞徹肺腑地進行天地對讀、自然與人情互釋、內心與外界溝通的幻想創造,從而為後世詩詞開發了一個韻味清逸而美妙絕倫的靈感源泉。李白之與明月結緣, 已成文學史上之重要話題。 1、與中國文化天人相通的思維模式相聯繫 中國古代有以日月配為陰陽的祭祀禮制。 《國語·周語上》：“古者先王既有天下,又崇立上帝明神(舊注:明神,日月也)而敬事之,於是乎有朝日夕月。”《禮記·祭義》又說:“祭日于東,祭月於西。” 《史記·封禪書》和《漢書·郊祀志》都記載秦制祭祀名山大川及八神,而月主、日主與天主、地主,均居“八神”之列。 這就導致郊廟歌辭中有祭祀日月的歌辭,如郭茂倩《樂府詩集》收有隋代《朝日夕月歌》二首,唐代《朝日樂章》五首、《夕月樂章》三首。 其後延伸為明清皇城體制,設天、地、日、月四壇以備郊祀。 2、仙話幻想和歷朝詩賦樂府的審美體驗 《陳風·月出》： 月出皎兮。佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮。 月出皓兮。佼人懰兮，舒懮受兮。勞心慅兮。 月出照兮。佼人燎兮，舒夭紹兮。勞心慘兮。 此詩寫男女在月下幽期密會,癡情而直率地傾吐對月下美人的思慕,或如朱熹《詩集傳》所云：“此亦男女相悅而相念之辭。”其特點在於把月光的皎潔明亮,以及美人的容貌儀采,和作詩者的熱切思戀三種抒情因素交織在一起,產生人與月互相映照、互相闡釋的功能。 三、人月相得與借月探幽 所謂明月意象思維的盛唐化的一個很重要的特征,就是體現了一個元氣淋漓的時代,詩人借明月為媒參與天地對話的強烈欲望和生命活力。李白賦月,往往表現出一種“人——月——天”相涉相值的心靈通道。 比如《把酒問月》,上承張若虛《春江花月夜》對天地和生命的詰究,卻把思維導向更加奇幻的神話境界：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得,月行卻與人相隨。……今人不見古時月,今月曾經照古人。古人今人若流水,共看明月皆如比。” 同樣在淡淡的感傷所浮升出來的博大空明中,同樣在充滿哲學意味的生命質疑中,他悲天憫人的關懷不是系于高樓明月的閨思,而是系於散發著神話意味的明月幻想本身：“但見宵從海上來,甯知曉向雲間沒。白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲與誰憐?” 這種具有高度超越性的以人憐月的思維方式, 令人聯想到晚唐李商隱的《嫦娥》來了：“雲母屏風燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。” 相比較而言,李白的《把酒問月》比張若虛的《春江花月夜》多了一點神話想像的超越性,比李商隱的《嫦娥》多了一點博大空明的生命質疑。但是從此詩上承張若虛,下啟李商隱的詩學意蘊中,不難領會到盛唐明月意象思維的綜合性和超越性特徵。 四、復合意象與復合情感 李白的貢獻在於他以出色的直覺能力,使明月意象的情感體驗趨於深入和精妙。他賦予明月意象以復合的情感,又以復合情感創造了、或強化了復合形態的明月意象。意象一經復合,就使其意義變得豐富,情感一經復合,就使其更為微妙而耐人尋味。 * * 安旗先生主編的《李白全集編年注釋》約收李白詩1050（首、題）, 其中, 直接寫到月亮的就有299（首、題）, 約占三分之一。 又據袁行霈《中國詩歌藝術研究》中對李白詩的自然意象的統計,明月(秋月)的意象出現74次,居於天、日、月、雲、雪五種運用最多的天象類意象之列。 這些統計表明,明月意象也許尚不是李白詩中出現最多的意象,卻切切實實地是李白詩中最富詩情的超級意象,一種具有開風氣價值的意象。自從李白以曠世的天才開發了明月意象的豐富、奇幻而精妙的功能,中國古典詩詞就長期籠罩著一層或濃或淡的“人月相得,心月互通”的趣味了。 據說李白曾拜謁宰相,自稱“海上釣鰲客李白”。當問及以何為釣線時, 李白則說，“……以虹霓為線, 明月為鉤”。《唐摭言》記載：“李白著宮錦袍, 游採石江中, 傲然自得, 旁若無人, 因醉入水中捉月而死。”雖“俗傳良不足信”, 但人們仍把李白入水捉月的傳說, 當做一種具有奇幻生命色彩的詩月因緣來對待, 並加以弔唁。李白是我國古代寫月最多的詩人, 其詠月詩歌代表了我國古代詩人關於詠月詩歌的最