第二课罢黜百家,独尊儒术.ppt.ppt

* 焚书坑儒是中国文化史上的一场浩劫，儒学遭到了沉重地打击，儒学的发展也因此进入低潮。 罢黜百家，独尊儒术 第 2 课 汉以前儒学发展历程 春秋时期，应运而生 →战国后期，蔚然大宗 →秦朝时候，遭到打击 焚书坑儒 焚书：丞相李斯建议，除秦国官定史书《秦记》以外，其他历史记载都予以烧毁，除了博士官所掌管的以外，天下有私人收藏《诗》、《书》、百家语者，都必须交地方官员烧毁；胆敢私下讨论《诗》、《书》的，除以死刑；以古非今的，诛灭其家族。 坑儒：禁书之后不久，秦始皇疑心一些儒生散步反对自己的言论，于是下令将这些人逮捕审问，并将违犯禁令的四百六十余人坑杀于咸阳，以警告天下的文化人。 汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。 ——《汉书.食货志》 百业俱废，生灵涂炭 治国思想 社会状况 吸取教训 无为而治 吸取秦亡教训，批判法家 1、汉初实行无为而治的原因 一、从“无为”到“有为” 黄老之学：汉代的黄老之学是一种特定的学术思潮和政治思潮。在思想学术上，汉代的黄老之学已不是先秦老庄的宗派之学，而是以道家的基本精神为主干，积极吸纳儒墨名法各家思想，从而显示一定程度的综合性。在政治上主张清静无为。 “至正者静，至静者圣”、“善为国者，太上无刑”，“重柔者吉，重刚者灭” 2、无为而治的思想来源 一、从“无为”到“有为” 1、免自卖为奴婢者为庶人 3、轻徭：汉文帝时，一般民众的负担减少到每三年服役一次。 2、对征发兵役有所控制，让大量士兵回家， 并授予田宅。 4、薄赋：汉文帝时代宣布将租率减三十税一，算赋也由每人每年120钱减至40钱。 3、无为而治下采取的与民休息政策 一、从“无为”到“有为” 至武帝之初七十年间，国家亡是，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。 ——《汉书.食货志》 4、无为政治下的成就 一、从“无为”到“有为” 社会繁荣，国力日盛 道家放任无为的政策，对于大帝国组织的巩固是无益而有损的。……无论如何，在外族窥边，豪强乱法，而国力既充，百废待举的局面之下“清静无为”的教训自然失却号召力。 ——吕思勉 《中国史纲》 4、从“无为”到“有为”的原因 一、从“无为”到“有为” 1、诸侯割据问题 : 诸侯国割据与加强中央集权的矛盾 2、匈奴问题 : 匈奴屡次违约，侵犯我国边境 3、土地兼并 : 土地兼并剧烈，社会贫富分化严重 把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 汉武帝举贤良对策 《天人三策》 （一）董仲舒生平及其贡献 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 《汉书·董仲舒传》 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （二）董仲舒新儒学体系的内容 1、“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术” 加强中央集权 （匈奴问题） 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （二）董仲舒新儒学体系的内容 “唯天子受命于天，天下受命于天子” “为人君者，其法取象于天” 天子受命于天，王道取法于天道， “凡灾异之本，尽生于国家之失，灾者，天之遣也；异者，天之威也。遣之而不知，乃畏之以威“ 《春秋繁露·为人者天》 《春秋繁露·天地之行》 《春秋繁露·必仁且智》 2、“君权神授”、“天人感应”、“天人合一” 加强君权 （诸侯国问题） “天人合一” “君权神授” “天人感应” 加强君权 防止暴政 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （二）董仲舒新儒学体系的内容 民 君 天 服从统治 服从意志 顺从民意 以人随君 以君随天 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （二）董仲舒新儒学体系的内容 3、“三纲五常”的伦理道德标准 五常：个人修身的道德规范，有利于 维护统治秩序 ②百姓自愿接受统治 ①民自化而国大化 加强君权，维护统治秩序 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 （二）董仲舒新儒学体系的内容 “君臣父子夫妇之义，皆取阴阳之道。君为阳，臣为阴