依法治国与以德治国——基于现在社会问题的研究.docVIP

浅析依法治国与以德治国的辩证关系 摘要 ２０１１年１月２４日，吴邦国同志在形成中国特色社会主义法律体系座谈会上发表讲话，标志着中国特色社会主义法律体系已经形成，国家经济建设、政治建设、文化建设、社会建设以及生态文明建设的各个方面实现有法可依。但与此同时，社会上见死不救，救人遭讹，商家黑心，官员作风不良，等社会问题屡屡发生，由此引发了一系列的道德与法律关系的争议。本文以此为出发点，探讨了依法治国和以德治国的辩证关系，以及二者主次的问题。 关键词：依法治国 以德治国 辩证关系 主次 正文 中国历史中德治与法治 中国古代的德治思想源远流长，它初始于西周初期周公旦的“敬德保民”思想，奠基于春秋战国时期儒家“为政以德”的“仁政”学说；其代表人物有孔孟。其中，孔子认为，如果不重视道德教育，一味地依靠刑罚的强制手段，靠强力来制服那些违反法律的人，人们就不可能产生“羞耻之心”，也不知道违反法律是“可耻的”。因此，他们就不可能在内心中形成一道防御犯罪的堤防，而只是力求逃避法律的惩罚，甚至想方设法去钻法律的空子，一犯再犯，从而陷入邪恶的深渊: “其人存则其政举, 其人亡则其政息”便是如此。而法家更强调一种集体的规约性，摒弃了个人意志，提倡一种代表以君王为首的整个地主阶级的全体意志。法治与人治的区别可形象地概括为： 法治是无一人或组织高于法,而人治则至少有一人或组织高于法。 以德治国与依法治国的提出及其内涵 1997年9月，党的十五大在科学总结了我国社会主义民主和法制建设经验教训的基础上，郑重提出了“依法治国，建设社会主义法治国家”的重大战略任务。就是依照体现人民意志和社会发展规律的法律治理国家，而不是依照个人意志、主张治理国家；要求国家的政治、经济运作、社会各方面的活动统统依照法律进行，而不受任何个人意志的干预、阻碍或破坏。简而言之，依法治国就是依照法律来治理国家。它是党领导人民治理国家的基本方略，是发展社会主义市场经济的客观需要，是社会文明进步的重要标志，是国家长治久安的重要保障。2000年6月，江泽民《在中央思想政治工作会议上的讲话》中指出：法律与道德作为上层建筑的组成部分，都是维护社会秩序、规范人们思想和行为的重要手段，它们互相联系、互相补充。法治以其权威性和强制手段规范社会成员的行为。德治以其说服力和劝导力提高社会成员的思想认识和道德觉悟。道德规范和法律规范应该互相结合，统一发挥作用。2001年1月，在全国宣传部长会议上，他明确提出了把依法治国与以德治国紧密结合起来的治国方略。2001年1月，在全国宣传部长会议上，江泽民明确提出了把依法治国与以德治国紧密结合起来的治国方略。我们在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。对一个国家的治理来说，法治和德治，从来都是相辅相成、互相促进的。二者缺一不可，也不可偏废。法治属于政治建设、属于政治文明，德治属于思想建设、属于精神文明。二者范畴不同，但其地位和功能都是非常重要的。我们要把法制建设与道德建设紧密结合起来，把依法治国与以德治国紧密结合起来。在七一讲话中，江泽民再次强调：进一步扩大社会主义民主，依法治国，建设社会主义法治国家。要把依法治国同以德治国结合起来，为社会保持良好的秩序和风尚营造高尚的思想道德基础。, 也不可偏废”的关系。以下是关于德治和法治的辩证关系。 （一）不同之处 首先，“他律”与“自律”的不同。伦理学认为，法律是一种他律，即它仅仅约束人们的外在行为，通过约束人们的行为而实现治人，它对人们的内心世界无从干预，属于治外之治而“德治”则是，它不仅可以约束人们的行为，还可以约束人们的思想意识，并通过约束人们的思想意识来达到约束人们行为的目的，属于治内之治。由于人们的行为总是受一定思想意识所支配的，因而从这一点上来说，“德治”是更高层次的治国模式，是治本之治；而“法治”则是最终实现“德治” 的一个必经阶段，是治标之治。由于人们在许多实质或重要方面都已经达成共识，且这些共识在很大程度上已日渐成熟化和科学化，因而无论在理论上还是在实践中，“治法”都更较为容易地得到实现。作为一种他律，主要功能在于“惩恶”，而“扬善”则主要应依靠道德的自律来进行，因而在“劝善”方面，法律有着自身先天的缺欠与不足，需要道德来加以支持。同时，法律的创制和运作也必须要以正确的思想道德观念为指导。同样，“德治”也离不开“法治”的支持与配合。道德作为一种规范，主要是依靠社会舆论、风俗习惯和人们的内心信念来推动的，其软弱与苍白无力是显而易见的。修改后的《老年人权益保障法》九九重阳节蕴含着深厚的文化底蕴，具有广泛社会影响力。老年节入法更加凸显敬老爱老尊老助老的重要性, 道德为基础和支撑。法律秩序是一种有限的、他律的和外在