在死亡中追求永生水族“控拟”葬仪的人类学考察.docVIP

在死亡中追求永生水族“控拟”葬仪的人类学考察 　　摘要：本文从文化人类学视角，通过对贵州省都匀市基场乡一个典型水族村寨――翁降村一次“控拟”葬仪的田野调查描述，着重探讨这一祭祀过程中的“祭祀的组织”、“铜鼓与水牛”、“祭祀的禁忌”、“祭祀的消费”等方面问题。文章认为，水族这一传统葬仪源于水族原始宗教信仰中的祖灵崇拜。是水族人追求生命永生的具体表现。 　　关键词：死亡；永生；水族；“控拟”葬仪；人类学考察 　　中图分类号：G122.69　文献标识码：A　文章编号：1002―6959(2007)05―0046―08 　　 　　一、序言 　　 　　死亡是人世间无法回避的普遍存在。悲伤与丧失，复杂和恐怖的情感都会在死亡的时候充分地流露。生者与死者共同组成的礼仪跨越了这一危机状况，让逝者在精神上获得补偿，使生与死的境界发生变化，并再次构建出一种社会关系。 　　贵州省黔南苗族布依族自治州的都匀市、三都县、荔波县、独山县等地的水族，在亲人死亡之后，往往要举行不同规模的“开控”仪式。在具体操作上，完全是依据水族丧葬传统习惯来安排，至于丧葬规模大小，主要是根据丧葬者家庭经济状况来制定“开控”等级，其等级大小依次被划分为“控腊”、“控劳”、“控胆”及“控低”四种。另外，“开控”又因举办时间的差异，被分为“控鲁”、“控拟”两类。“控鲁”为逝者安葬时的开控，“控拟”为逝者安埋数年、数十年后才举行的热坟控，立碑控，其实应是对当时没有进行开控和立碑的一次弥补行为。两者的主要差异表现在：“控拟”少去“控鲁”时几十、几百乃至几千个亲人的痛哭场面，孝男、孝女原来的一身缟素也变成了青衣，很多场合均采用摹拟“控鲁”来进行对亡灵的祭祀。办“控鲁”时，许多不具备“开控”条件的丧家孝子，为了避免受到社会舆论的抨击，担心背上不孝的骂名，常常千方百计筹资“开控”。由于在“控鲁”过程中宰杀了大量的猪、牛、马及其它牲畜，经济支出过大，往往会造成孝家事后家庭生活的贫困。而“控拟”的情形则与之殊异，大部分孝家一般是在多年后家庭经济有了转机，才根据逝者生辰八字及死亡详细时间择定吉日举行这样的丧葬祭祀活动。 　　从水族丧葬的规模种类与形式，可以看出丧葬在水族人生礼仪中的重要地位，故历来有不少学者对它进行研究。如《民族志资料汇编》第七集(水族、壮族)中就有三篇知名学者撰写的田野调查报告：1、水族丧葬记实(雷正广)。2、水族的丧葬(潘朝霖)。3、水族丧葬见闻(唐合亮)。另外，《水家学研究》(三)中还有蒙国颖的一篇“水族丧葬‘开控’习俗对经济发展的影响”。但这些论文都局限于对“控鲁”的研究，而对于水族“控拟”方面的文章至今一直未见发表，这大概是因为“控拟”的次数相对较少而在实际的田野调查中难以碰到的缘故。 　　2006年10月底至11月初，笔者在贵州省都匀市基场乡翁降村进行水族原始宗教田野调查时有幸遇上一次“控拟”葬仪，于是对它进行了全面的考察。 　　 　　二、祭祀的组织 　　 　　“控拟”的组织形式，是由同一祖先姓氏关系的集团来维系，主要由鬼师、孝男代表和孝女代表所构成。因为需要不同鬼师分别把关，而在时辰上安排重叠，所以要请的鬼师通常不止一个(水族传统习惯有六人)。他们对所请的鬼师要求极高：鬼师在当地必须德高望重，并且有一定的经济实力，通常是子孙满堂的人，限定在一定的血缘关系内去寻找。这次请的三位祭祀鬼师均为本氏族长老，又是亲属。都是孝家信得过的人，并且还是远近知名度很高的卜卦师。这三位鬼师是：韦荣九(54岁，癸巳年，属蛇)，韦国庆(57岁，己丑年，属牛)，韦荣伟(62岁，乙酉年，属鸡)。韦荣九负责祭祀亡灵的开幕式，并与韦荣伟一起砍牛，韦国庆负责祭祀活动的各项时辰安排和墓碑方位测算。孝男、孝女的组成主要为五代之内的同姓氏族集团成员男女代表。孝男代表13人，以韦佩志(26岁)为首，孝女代表17人，以韦小桃为首。这两个数字的使用具有特定含义，13表示在死者13年后为之举办的“控拟”，它与孝女代表人数17组合为30，以此告慰亡灵――自己的儿女们都已成家立业。 　　 　　三、铜鼓与水牛 　　 　　铜鼓与水牛同为“控劳”两大使用之标志，因此需要进行特别地挑选。 　　 　　1、铜鼓 　　铜鼓在水族社会中被当作“神器”，铜鼓声因而具有上通天神、下达海龙的神力，可令神仙来给亡灵安慰和指路，使逝者上天成仙或人海为龙。 　　这次葬仪中使用的铜鼓为该村最古老的一对，分一公一母，据说是明朝时期所制，由青铜铸造而成，体形凝重，精美大方。公鼓形状较瘦小，直径0.5米，径面高O.3米，侧壁厚，鼓面中央的太阳光芒纹修长，声音尖锐；母鼓形状较宽大，直径0.55米，径面高0.35米，侧壁薄，鼓面中央的太阳光芒纹短，声音浑厚。两鼓面中央为太阳，太阳向外散发十二道光芒，光芒间铸有翎眼纹