3、第三讲：美德伦理学的启示 伦理学与生活 教学课件.pptVIP

我应该成就什么?（what ought I to be?） 我们应该过怎样的生活以便完善自己？——美德伦理学的启示 主讲人：林志雄 博士 引言 如果我们回顾自己从小学到大学一直以来接受到的思想道德教育，也许最大的困惑是，我们一次次死记硬背了教材灌输的教条，获得期末考试的合格分数，便自欺欺人地以为可以成为有道德的人了。结果却是，教条随着考试的结束而迅速被遗忘，而我们却一而再再而三地错过真正获得道德品格的机会。深究背后的原因，根源也许是教条主义的应试教育，忽略了引导我们对于自己作为“道德主体”的强调，忽略了鼓励我们作为个体人在德性完善方面潜能的挖掘，忽略了牵引我们的灵魂向上提升。一句话，以往的死板教育，没有帮助我们通过美德的塑造，追求优秀和卓越，成为一个个既富有个性特质，有追求美德共性的鲜活的人。 若要从伦理学的角度对以上问题获得深入的洞悉，我们有必要对“美德伦理学”有一定的认识。而要准确把握“美德伦理学”的思想精髓，我们就必须回到中西方古典智慧中去。中国传统哲学以先秦儒家孔子、孟子、荀子为代表，从不同的人性论出发，主张人在仁义礼智信诸方面的道德修身，形成了有别于西方形态的美德伦理思想。由于时间的关系，我们主要从西方的美德伦理学说起，特别以亚里士多德的德性论为介绍的重点，期待能够引导大家深入了解美德伦理学，进而关注道德品格的塑造对于一个人成长为有道德的人的重要意义。 一、美德伦理学的源头 美德伦理学不是一种新理论，它发端于古希腊特别是公元前四世纪的亚里士多德。然而，美德传统在古希腊则要追溯到《荷马史诗》。在荷马（大约公元前8世纪中期）在史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中，并没有对“勇气”和“坚毅”作系统的理论化解释，也未提供关于“爱”的宗教化指南，而是用鲜活的文学化人物塑造向人们展示了阿基里斯的勇敢、尤利西斯的执着和潘尼洛普的忠诚。通过阅读这些故事，我们了解了荷马笔下的英雄所处的社会所赞赏的各种美德，也知晓了他们蔑视怎样的恶德。在荷马看来，理想的好人是高贵的战士和智慧的统治者。几百年来，希腊世界的孩子们以荷马的英雄为榜样学习道德。如此一来，孩子们可通过模仿获得英雄的美德，英雄的美德也得以渗透到学习者的心灵，塑造学习者的灵魂。 事实上，在我们身边的许多大人在对自己的孩子做道德指导的时候，也常常在孩子们学习阅读之前，就试着训导他们，给他们读种种关于英雄的故事或传说，为他们构建一个好人胜过坏人的想象世界，特别是鼓励孩子们将那些角色付诸行动，通过模仿来形成榜样人物身上的种种好的品格。然而，从“诗人”创作出来的文学作品，在宣扬德性方面毕竟未经过理性的严格省察，难免出现鱼龙混杂，良莠不分的情况。于是，哲人的出现，便对源自“诗人”的美德观念提出了严格而理性的批评和进一步的完善。 这便是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德诸位轴心时代哲人的贡献了。 苏格拉底由于没有留下文字著作，但在其学生柏拉图和色诺芬的著作中，我们仍旧能够领略其对于德性的关注和辨析。而在希腊伦理思想史上，苏格拉底的学生柏拉图对诗人荷马传统的德性观的评判和超越则更为突出。柏拉图的对话创作，将哲人苏格拉底树立为好人的典范，区别于荷马笔下尚武的的英雄。智慧作为德性虽在内涵上有所变化，但仍旧获得推崇，而围绕正义构建的德性谱系，则替代了替代了以勇敢为中心的荷马德性谱系。作为老师，柏拉图在德性伦理方面的开创性贡献，为学生亚里士多德在德性伦理学上达到顶峰奠定了足够丰厚的基础。 二、何谓“美德”？如何培养美德？——亚里士多德“德性论”概说 在西方，以严密伦理体系形式出现的美德伦理学，起源于亚里士多德的《尼各马可伦理学》。亚里士多德伦理学的特性是目的论的（即为了达到某种目的和目标）。正如亚里士多德所说：“每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。由于活动、技艺和科学有许多，它们的目的也就有多种。医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的是取胜，理财术的目的是财富。”那么，人生的目的是什么呢？亚里士多德的答案是：幸福。人的基本活动是理性——一种善的活动。因此，在亚里士多德看来，人的目的是要为了完整或圆满的生活而充分地理性思考。 “如果从人们所过的生活来判断他们对于善或幸福的意见，那么多数人或一般人是把快乐等同于幸福。所以他们喜欢过享乐的生活。有三种主要的生活：刚刚提到的最为流行的享乐的生活、公民大会的或政治的生活，和第三种，沉思的生活。一般人显然是奴性的，他们宁愿过动物式的生活。（有一位亚述王的墓志铭写道：吃吧，喝吧，玩吧，其余不必记挂；我吃的和享受的快乐事仍为我有，而所有财富则离我而去。）” “另一方面，那些有品位的人和爱活动的人则把荣誉等同于幸福，因为荣誉可以说就是政治的生活的目的。然而，对于我们所追求的善来说，荣誉显得太