曹胜高讲9庄子与精神涵养.pptVIP

庄子与精神涵养 东北师范大学 曹胜高 一、亲近自然，涵养人生 《天道》：“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。” 《知北游》：“天地有大美而不言”，“圣人者，原天地之美，而达万物之理” 。 《应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 一、亲近自然，涵养人生 《秋水》：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉民，谨守而勿失，是谓反其真。” 《田子方》：“宋元君将画图，众矢皆至，授揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍，公使人视之，则解衣般礴，羸。君曰：‘可矣，是真画者也’。” 二、唤醒天性，避免异化 《大宗师》：“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。” 《天运》：“泉涸，鱼相与处于陆，相泃以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。” 二、唤醒天性，避免异化 《马蹄》：马，蹄可以践雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有便筴之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉。然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下之过也。 二、唤醒天性，避免异化 《渔父》： “真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。……礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天地，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘与俗。” 三、齐同万物，看淡得失 《齐物论》“故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑橘鷑怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。” “毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩？” 三、齐同万物，看淡得失 《秋水》：河伯望洋，北海若开导说：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语冰者，笃于时；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑。尔将可语大理矣。” 《德充符》，庄子教人通过忘情来忘是非：“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。” 四、逍遥心境、自由精神 “楚威王闻庄周贤，使使厚弊迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉！’” 四、逍遥心境、自由精神 《应帝王》：“游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，天下治矣。” 《逍遥游》：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝臥其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？” 五、坐忘心斋、摆脱烦恼 《大宗师》 ：“仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘’。” 《天地》 ：“有治在人。忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天”。 司马承祯《坐忘论：“恭寻经旨而与心法相应者，略成七条，以为修道阶次”，坐忘之法要按敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道 五、坐忘心斋、摆脱烦恼 《人间世》 ：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。” 《在宥》：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。” 陈撄宁《静功疗养问答》：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后进入虚无境界。 六、安时处顺、超凡脱俗 《大宗师》：“安时而处顺，哀乐不能人也，是古之所谓縣解也。” 《养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 《人间世》“虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之者，逆也。” 六、安时处顺、超凡脱俗 《让王》：能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！ 《秋水》 ：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能