浅论我国古代就业思想和谋职术对当代大学生就业的启示..docxVIP

浅论我国古代就业思想和谋职术对当代大学生就业的启示摘要：　　本文力求运用历史唯物主义观点，从实证角度出发，对我国古代就业思想和谋职术进行了具体探索与分析，并对求职和谋职进行了比较，提出了当代大学生应建立全新的就业观念，走出被动求职阴影，实施主动谋职规划的新构想，希望能给当代大学生实现充分就业有所启示。关键词：就业思想谋职术大学生就业　　提到我国古代就业思想和谋职术，人们首先想到的是在漫长的封建社会，职业被划分为高低贵贱，学而优则仕，轻视体力劳动和劳动人民，当官的瞧不起老百姓等等，这些无疑是封建性的糟粕。但是，如果我们运用一分为二的观点客观地、理性地去分析，那么并不难发现，我国古代就业思想和谋职术仍然存在民主性精华。纵观中国古代就业思想和谋职术，应当说是“瑕玉互见”，而不能以偏概全。深入探讨中国传统就业思想和谋职术的合理成分，汲取民主性精华，对我们确立新型的就业观和减轻就业压力，特别是对解决目前大学生就业难问题，也许会有所启发。一、古代的就业思想　　商品交换并非资本主义社会的专利。在我国，商品交换可以追溯到远古年代，据史料记载，春秋时代的齐国都城临淄，就是世界东方最繁荣的商阜，大街两旁摆满了林林总总的商品，长街上客商如织，人们扬起袖子可以遮住太阳，挥洒汗水可以化作大雨。古代的丝绸之路和宋代的《清明上河图》都充分说明，我国曾经是人类历史上商品交换最发达的国家之一。　　商品交换是以社会分工为前提的。我国封建社会商品交换如此繁荣，这就充分说明，随着我国历史上出现社会分工和分工的不断复杂化，早就出现了职业和职业的多样性。面对纷繁复杂、门类众多的职业，人们的就业思想空前活跃，谋职手段也层出不穷。他们的就业思想主要表现为：　　1、就业是为了获得自身生存和发展的物质利益，为了积累财富。封建社会是一个等级极为森严的社会，职业被划分为等级，这是一个普遍现象。当时就业的理想境界以摆脱下层劳动社会、进入上流仕族社会为风光、荣耀，这是封建就业思想的糟粕，能实现这个梦想的人当然为数也不多。更多的人在就业问题上也只能直面现实，甚至包括孔夫子这样曾一度被人们认为是瞧不起劳动人民、把“劳力”者视为下等人的“封建士大夫”。孔子就曾经说过：“富而可求也，虽执鞭之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。从孔子的这段自我表白中不难看出，他对就业所持的态度是很务实的，只要能发财致富，即使像拿鞭子给人家驾车、守门这一类下等人所干的活，他也是乐意去做的。这正是孔子思想中的亮点之一。它说明，我国古代职业等级观念与就业思想是存在差异的，人们就业不仅注重职业贵贱，更注重物质利益和财富积累。　　２、就业就是出卖自身的体力和智力，是自身价值的实现形式。所谓“学成文武艺，货与帝王家”。货，按《现代汉语词典》所列的第六种用法，在书面文言中是出卖的意思。据《论语-子罕》记载，孔子在回答子贡提出的“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽者？”这个问题时，曾不加思索地说：“沽之哉!沽之哉!我待价者也！”孔子的待价而沽，当然不是卖身，而是拍卖“满腹经纶”。他把智慧和才能视为美玉，等待一个识货的商人出一个好价钱，把它卖掉。自然，这属于出卖自身体力和智力的高级形式。至于一般意义上的出卖，如卖文、卖字画、卖技艺、卖日常生活用品等等，更是充塞于市井闾巷，这在当时都是公认的就业行为。　　３、就业前必须提高自己内在的身价，用现代最时髦的话说就是加大人力资本投入。古贤人历来提倡刻苦学习、久经历炼，把“玉不琢，不成器”，“不患人之不已知，患已之不能”作为做君子的一条准则，即不因他人不知道、不赏识自己就怨恨他人，而是深刻反思自我，不断充实自我，提高自身内在价值。战国时期的苏秦游说秦国，无功而返，就曾立志发奋学习，直至悬梁剌股，求得真知，最终说合六国，结成抗秦联盟，成了六国联军的最高统帅。二、我国古代的谋职术　　在封建就业思想的支配下，我国古代对谋职是十分重视、十分讲究的。那时候，我们的祖先们就已经运用朴素的系统工程理论指导自己谋职和构建个人职业生涯了，谋职手段不但十分高明，而且灵活多样：　　1、应聘。古代有“开科取仕”，大致和当代公务员招考相类似。尽管当时皇恩浩荡，泽被学子，机会均等，但要“金榜题名”，为皇家录用，决非易事，于是就有了应试术。历代有许多大才子就是因为不谙应试之术而名落孙山的。有鉴于此，一些开门君主又采取了“张榜招贤”的做法，如三国时曹操就发出过《求贤令》，这实际上就是公开招聘。如何应聘也是一名技术，孔子、墨子等至圣先师，对学生不但直接传授应聘术，还组织弟子们进行演示，从穿戴、谈吐到礼节，都有十分讲究。　　2、推荐。这也是最常见的方法。具体又分为：一是利用书信求助名人推荐。如李白、韩愈、苏辙等，就曾致书当时的权贵，请求他们向朝庭举荐自己。李白在上王荆公书中，称得王荆公一荐就能“身价百倍”，说明借重名人推荐的