士与中国传统文化（春秋战国） 教学课件.pptVIP

士与中国传统文化 第一部分：春秋战国时期的士 “士”的定义 提问： 你认为“士”的定义是什么？ 试比较四个概念： 武士；骑士；教士；知识分子。 近代西方知识阶层的特征 1.深切地关怀一切有关公共利益之事； 2.对于国家及一切公益之事都视之为个人责任； 3.倾向于把政治、社会问题视为道德问题； 4.有一种义务感，要不顾一切代价追求终极的逻辑结论； 5.深信事物不合理，须努力加以改正。 孔子说“士” （一）子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语·里仁》） （二）子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉——抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》） 注释：①硁硁（kēng）：浅薄固执的样子。②斗筲（shāo）之人：”指器量狭小的人。斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狭小。 其他人对“士”的定义 曾参：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 孟子：无恒产而有恒心者，唯士为能。 王子垫问曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何谓尚志？曰：仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。……故士穷不失义，达不离道。 墨子：……贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博采道术…… “士”的分期——钱穆 春秋末，孔子自由讲学，儒家兴起。下逮战国，百家竞兴，游士声势，递增递盛。一面加速了古代封建统治阶级之崩溃，一面促成了秦汉以下统一大运之开始，中国四民社会以知识分子“士”的一阶层为之领导之基础以奠定，是为中国史上士阶层活动之第一期。 两汉农村儒学，创设了下此文治政府的传统，是为士阶层活动的第二期。 魏晋南北朝下迄隋唐，八百年间，士族门第禅续不辍，而成为士的新贵族，是为士阶层活动之第三期。 晚唐门第衰落，五代长期黑暗，以迄宋代而有士阶层之新觉醒。此下之士，皆由科举发迹，进而出仕，退而为师，其本身都系一白衣、一秀才，下历元明清一千年不改，是为士阶层活动之第四期。 此四期，士之本身地位及其活动内容与其对外态势各有不同，而中国历史演进，亦随之而有种种不同。亦可谓中国历史之演进，乃由士之一阶层为之主持与领导。 第一部分 春秋战国时期的士一、春秋时期（——礼乐时代的遗风） 政治——葵丘之盟 公元前655年，周王室内讧，齐桓公联合诸侯保住太子郑的地位。此后拥立太子郑为王，即周襄王。公元前651年，齐桓公召集诸侯在葵丘（今河南兰考，宋都）会盟，周襄王派代表参加，对齐桓公极力表彰。这是齐桓公多次召集诸侯会盟中最盛大的一次，标志着齐桓公的霸业达到顶峰。 葵丘之盟的盟约内容（——《孟子·告子下》） 诛不孝，无易树子，无以妾为妻。 尊贤育才，以彰有德。 敬老慈幼，无忘宾旅。 士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。 无曲防，无遏籴，无有封而不告。 军事——晋楚城濮之战 有德不可敌： 楚子入居于申，使申叔（楚大夫）去谷（齐地），使子玉去宋，曰：“无从（进逼）晋师。晋侯在外十九年矣，而果得晋国。险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。天假之年，而除其害。天之所置，其可废乎？《军志》曰：‘允当则归。’又曰：‘知难而退。’又曰：‘有德不可敌。’此三志者，晋之谓矣。” 退避三舍： 晋楚争霸，战于城濮，晋文公以楚曾有恩于己，退避三舍，军吏认为楚将子玉以臣辱君，且楚师已老（疲劳），故晋师不应退让；晋臣子犯认为，师直为壮，曲为老，故应先行退让，“我退而楚还，我将何求？若其不还，君退臣犯，曲在彼矣。” 双方兵力： 晋车七百乘（古时每辆战车配备步兵七十五人，七百乗共有兵力五万二千五百人）。 楚师一百八十乘，含西广（右军）、东宫（太子宫的卫队）与若敖（楚先祖之名，此指楚国的特种部队）之六卒（一百名士兵曰卒）。 战后： 晋人取胜后向周王献楚俘百乘及步卒千人。 盟诸侯于王庭，要言曰：“皆奖王室，无相害也。有 渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。”君子谓是盟也信，谓晋于是役也，能以德攻。 （一）孔子 孔丘（前551-前479），字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。 汉代民间开始将孔子列为“圣人”，王充称之为“素王”（“代君王立法，行君王之道，而无君王之位”），官方册封其为“褒成宣尼公”； 唐代正式封为“文宣王”；宋代封为“至圣文宣王”；元代封为“大成至圣文宣王”； 明清两代始称“至圣先师”。 孔子的人生理想 （1） 修己： “智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”； “志于道，据于德，依于仁，游于艺”； “兴于诗，立于礼，成于乐”。 （2）中介：“己所不欲，勿施于人”（恕道）。 （3）治人： “见利思