称谓语研究 语言学课件.ppt

称谓语研究 一 相关界定 二 文化视角 三 语用视角 四 泛化视角 一 相关界定 （一）定义 人们由于亲属和别的方面的关系，以及身份、职业、性别等而得来的名称 。 （二）分类 1. 亲属称谓：爸爸、妈妈等。 2. 社会称谓：职业称谓语、通用称谓语和姓名称谓语等。 （三）相关研究领域 1.称谓语与社会文化：主要是研究称谓语所体现出来的社会文化特征； 2.词语色彩及其修辞功能：描写和归纳称谓语所具有的语体、感情等方面的色彩及其修辞功能； 3.称谓语溯源（类似于词源学研究）； 4.古汉语、方言或少数民族语言中的称谓语研究； 5.称谓语新形式； 6.称谓语词典的编写； 7.不同语言间称谓语的翻译； 8.不同语言称谓语的对比研究； 9.对外汉语教学中称谓语的教学。 二 文化视角 （一）文化与称谓 语言和文化相依相存。称谓，作为一种依附于语言的特殊语言，浸透了民族的文化。不同的民族在其漫长历史发展中沉淀出有别于其他民族的独特风俗习惯、思维方式、宗教信仰和社会心态。中西文化可以说是世界上大相径庭的两种文化，因而其称谓习俗也千差万别。 “文化”这一概念的含义纷繁多样，人们对它的理解也不尽相同。文化的经典定义。是1871年由英国人类学家泰勒（Edward Tylor）在（原始文化》一书中提出的：文化是一个“复合的整体，其中包括知识信仰、艺术、法律、道德、风俗以及人作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯。” 按照大多人的观点，对“文化”这个概念的理解应有广义和狭义之分。广义的文化是指人类在社会历史过程中所制造的物质财富和精神财富的总和，抑或是指一切精神文化、物质文化以及由二者形成的价值观念、生活方式。价值观念和生活方式通常称之为深层文化。狭义的文化仅仅指文学艺术。 语言作为一种社会现象，总是在文化发展的各个阶段完整地、协调地反映文化，并将其固定下来。世代相传，成为民族文化的组成部分和载体，即一定区域内国家民族和人群在生态地域、物质文化、社会宗教直至语言文学本身等诸方而独特而客观的描述方式与现实反映。 称谓语，作为人类特有的语言，在语言交际过程中往往是传递给对方的第一个信息，在体现语言的文化特征方面，同其他语言成分相比，具有其特有的文化底蕴。“称谓”是“习俗礼制与语言的结合体，是关于人际之间用作叫法，称呼的语言习俗。”称谓习俗是“一种具有语言学和民俗学双重属性的称谓符号系统。”称谓分为亲属称谓和社交称谓两大类型，这是世界上大多数民族语言的称谓语俗共性的类型特征。 每一种语言，经过长时间的发展和演变之后，都会形成各自独特的称谓体系和使用规范。中国既是文明古国，又是礼仪之邦，作为社交礼仪重要组成部分的称谓体系已经存在了几千年，自原始社会脱离混沌并确立家庭形态之日起，就出现了亲属称谓。随着社会关系的建立和发展，社会称谓也逐渐发展起来。和中国相比，英语国家的称谓习俗要简单一些，英语国家的称谓首先是从英国发展起来的，然后随着英语本身扩展到美国、加拿大、澳大利亚等英国前殖民地，这些英语国家，经过数百年的发展，又为英语的称谓体系增加了新的内容或地区色彩，所以英语国家的称谓体系基本上是一致的。 （二）文化差异与称谓 中华文化与西方文化之间由于有着各自不同的历史、文化背景及宗教信仰，其思维方式、价值观念、审美情趣也就迥然而异。在社会结构方面，中国受以农业自然经济为基础的封建社会统治几千年，其最典型的传统结构是由血缘纽带维系着宗法社会结构——家庭。 美国民族学家摩尔根在《古代社会》一书中提到“中国的九族关系”，即在“我”之上有四族（父、祖父、曾祖父、高祖父）和在我之下有四族（子、孙、曾孙、玄孙），加上“我”这一族，共九族。这些人全都同宗。虽然每一族属于不同的支系或家族，但都是我的亲属”（陈原，1983）。在这种宗法关系下，亲缘的远近有严格的区别，对长幼差别高度重视。 西方社会是由古代希腊罗马发展起来的社会格局，西方人生活在海洋型的地理环境中，从事商业活动按照自己的要求塑造完全不同的社会结构，个人本位取代了群体取向，以契约关系为基础的社会取代了以血缘为纽带的宗法家庭社会。因此西方人对长幼不严加区别。 在价值观方面。中国深受儒家思想的影响，推崇封建社会的道德规范——三纲五常（西汉董仲舒理论化、系统化的中国儒家伦理纲常学说。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五常”即仁、义、礼、智、信五种永衡的道德。 ）。推行伦理文化，注重宗法礼教观念。中国传统的宇宙观、对自然的态度是天人合一。在这种思想指导和影响下，人们倾向于求整体，遵循群体取向，在交际行为和交际风格上表现为礼貌，卑己尊人。 与儒家的思想截然相反，西方的基督教崇尚的是个体。主张平行或平等的人际关系。西方人从古至今倾向于天人相分，认为人处在支配和改造自然的位置。因而，西方人