_礼记_的当代价值与文献学研究_兼序王锷_礼记_成书考_精选.pdfVIP

2006. 12 南京师范大学文学院学报 Dec. ,2006 第 4 期 Journal of School of Chinese Language and Culture 　Nanjin g Normal University No. 4 《礼记》的当代价值与文献学研究 ———兼序王锷《〈礼记〉成书考》 赵逵夫 (西北师范大学 　文学院 , 甘肃 　兰州 　730070) 摘 　要 :《礼记》是孔子的弟子、门人和儒家后学传习《礼经》的“记”的汇集,是春秋末年和 秦汉之际儒家学者对“礼”的解说、补充和有关论文的汇编。它不仅是一部积累起来的学术史 , 也是我国秦汉以前的一部社会生活史 ,其当代价值 ,不仅在经史方面 ,更多体现在社会生活中 , 其中先秦人之礼仪生活、心理状态、情感反应、做人准则、民族的伦理道德、国家的法律制度等 方面 ,对我们今天的精神文明建设有重要意义。 关键词 :《礼记》　社会生活 　现实意义 ( ) 中图分类号: I206. 2 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1008 - 9853 2006 04 - 001 - 09 《礼记》一书, 自唐代初年李世民命孔颖达撰《五经正义》列入经书之中,取代了《仪礼》从战国以来在 儒家经典中不祧之祖的地位 ,虽然不久所定科举考试的明经科增加了《仪礼》、《周礼》,且以后的学者仍 以《仪礼》、《周礼》为“经”,而以《礼记》为“记”,地位同于“传”,但《礼记》在儒家经书中再未被排除过。至 清康熙皇帝的《御纂七经》包括《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》,连东汉时通行的“七 经”中已经列入的《论语》、《孝经》,和唐代明经科《九经》以来的《十一经》、《十二经》、《十三经》皆包括在 内的“《春秋》三传”都删去了,却保留了《礼记》。我以为唐太宗和康熙皇帝这两位皇帝都看重《礼记》这 部书 ,实在表现了他们既具雄才大略又重文教的不凡眼光。但另一方面 ,也因为《礼记》被列入《十三 经》,很多人便把它看得很神秘 ,很艰深 ,认为这部书所讲理论距现实生活、距自己很远。尤其 ,经学之 中 ,礼学又被一些人说为“绝学”,强调从事礼学研究一定得有“师承”,无师承者不得其门而入 ,入之也不 得其道而出。以此之故 ,多不敢涉足此领域。我以为 ,今天我们应该扭转对《礼记》这部书的看法 ,把它 从“经书”的神位上请下来 ,让它同一般的文化典籍一样 ,让人们随意去接近它 ,了解它 ,批判其中所包含 的封建思想、宗法观念 ,而继承、吸收我们的祖先在千百年中形成的伦理道德、人生经验 ,丰富我们的思 想 ,和谐人与人的关系 ,纯洁和美化我们的行为、言语 ,建设与新世纪世界潮流相合又体现着中华民族优 秀文化传统的社会风尚。 儒家从孔子而成为先秦时代一个重要的学派 , 以其思想的博大精深和关心现实、重视民生、重视伦 理、重视教育、重视实践 ,统治中国意识形态领域两千多年。但孔子以前 ,最早的儒生主要是从事祭祀、 ( ) 婚丧等的相礼活动 其后之儒生仍有只停留在这个职业范围之中者 ,孔子称之为“小人儒” 。孔子远承 周初大思想家周公旦的“敬德”、“保民”、“明法慎罚”、“作稽中德”、“孝养父母”、“以德辅天”等思想 ,形成 儒家学派 ,周公制礼作乐的重大政治举措也深深地印入当宗周凌夷之际希望挽回颓势的儒家理论之中。 孔子年轻时曾适周向老子问礼 ,但后来未接受老子的思想而远承了周公的思想 ,这一点他是进行了深入 收稿日期 :2006 - 09 - 11 作者简介 :赵逵夫 ,男 ,1942 年生 ,甘肃西和人 ,西北师范大学文学院教授、博士生导师。 1 考虑和认真选择的。周公是中国历史上第一个伟大的思想家 ,孔子纵观