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《红楼梦 》对传统生命观的超越 张 　平 　仁 提要 : 《红楼梦 》在现实故事叙述层面上 ,通过对林黛玉的感 伤人生 、贾宝玉的 “化灰化烟 ”论 、家族的整体败落三个主要方面 的描述 ,超越了以往小说对人生感悟的抒发 ,达到了与诗文同等的 高度 。石头下凡历劫的神话框架一定程度上把死亡当作一个独立 的对象加以理性思考 ,追问人从哪里来到哪里去 ,展示个体灵魂的 孤独 ,突出了个体生命的主体性 ,从而超越了以往文学和哲学中对 生命的思考深度 。《红楼梦 》生命观的超越与对个体生命的重视 和小说文体有关 。 关键词 : 《红楼梦 》;生命观 ;超越 对于生命的终极思考 ,是人类进入文明社会以后面临的最重 要的问题之一 ,是哲学得以发生 、发展的重要源动力之一 ,也是文 学主题表现的最高层面 。中国文学有着深厚的生命感发传统 ,与 哲学思潮一起不断推进着对这一问题的思考 。至 《红楼梦 》,则把 传统的生命观推向了一个新的层面 。 一 人类从原始社会进入私有制社会后 ,开始出现死亡意识 。中 《红楼梦 》对传统生命观的超越 — 2 09 — 国先哲面对死亡意识的冲击 ,不是像古希腊文明那样把它当作一 个独立的对象加以理性思考 ,而是采取把个体融于群体现世事业 中、把人类融于自然中的方式 ,来消解它带来的焦虑 ,儒家和道家 ① 分别是这两个方面的代表 。 儒道两家虽然从不同角度阐述了生 命的本质和意义 ,但并未直面死亡 。佛教传入后 ,文人接受了其万 物皆空的思想 ,形成了人生如梦的生命观 ,并在诗文中得到了充分 表现 。 白话小说起源于民间 ,随着文人意识的羼入 ,主题不再限于娱 人和教化 ,而在诗文影响下渐次注入了人生如梦的思想 。《红楼 梦 》之前甚至之后的小说虽不乏甚至有浓厚的人生如梦思想 ,但 ( 对现实人生始终没有完全放弃 这里的现实人生主要指情感和审 ) 美之外的功名富贵 、伦理规范 ,也即世俗生活追求 ,作品一再流 露的人生空幻感实际上并非彻底的空幻 。在 《红楼梦 》中 ,人生如 梦思想彻底摆脱了世俗追求的羁绊 ,真正成为一个独立的向度 。 这主要表现在三个方面 :林黛玉的感伤人生 ,贾宝玉的死亡观和家 族的整体败落 。 林黛玉彻底摒弃了世俗生活追求 ,把生命纯然升华为审美化 的情感追求 。她的全部人生希望在于爱情抚慰 ,但这恰恰是最无 望的希望 ,抒发由此产生的感伤便成为生命的支柱 。爱情本身还 不是她感伤的全部 ,青春必逝是更深沉的绝望 。作为历史上女儿 灵性的集中体现 ,林黛玉已成为审美的象征 ,青春的灵性美是其必 不可少的组件 ,或者说是基点 。既然生命全部押给了审美化的情 感 ,那么青春的逝去也就意味着生命意义的结束 ,爱情自然更属虚 妄 ,所以 《葬花吟 》最终感叹的不是 “一年三百六十 日,风刀霜剑严 相逼 ”下的爱情难以实现 ,而是 “一朝春尽红颜老 ,花落人亡两不 ( ) ( 知 ”第二十七 回 的青春悲歌 。“绿叶成荫子满枝 ”第五十八 ) 回 毕竟还有现实的成果作为 “花落 ”后的替代和延续 ,但在林黛 玉这儿 , “花落 ”的审美剥落直接意味 “人亡 ”的存在消失 ,生命 自 — 2 10 — 红楼梦学刊 ·二 ○○五年第三辑 身的存在价值被拔至空前的高度 。 贾宝玉除了与林黛玉一样摒弃世俗追求外 ,对死亡有着更为 通达的认识 ,那就是他的 “化灰化烟 ”论 。人生如梦在一定程度上 并不直面死亡 ,对空幻的感叹正意味着对存在的牵挂 ,使精神与自 然同在的消解方式更是把肉体的消亡转化成精神的长存 , 以不死 来对抗死 。贾宝玉的 “化灰化烟 ”则在相当程度上直面死亡本身 , ( )