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《爱情神话》 　　[摘要]《爱情神话》是关于人的成长的故事，它通过展示青年恩科在一个邪恶的世界中，如何一步步地摆脱了社会不良影响及本我的放纵与堕落倾向，努力去构建健康的自我以及有着更高精神追求的超我的艰辛历程，凸现了人类前进的艰难以及对于未来永不磨灭的希望与信心。本文通过具体的行文分析，指出《爱情神话》探讨的是人在本性欲望的泥沼中挣扎而最终趋向于神性的精神超越这样一个具有人文意味的主题。 　　[关键词]物欲堕落　精神超越　希望 　　 　　在故事的开端，一位名叫恩科的青年在弥漫着腐烂、堕落气息的古罗马帝国时空中穿行。通过他的眼光与身形，我们可以看到饕餮不已的人们关于吃的想象力达到了令人惊异的极端，奢侈浪费也达到了一个极限。两性之间的情欲放纵已不足为奇，甚至不能够激起人们的多少欲火了，于是，年轻貌美的少男便成为男人们争抢的“新娘”……人们蠢蠢而出的各种欲望尽情地在大地上漫游，没有任何阻遏。然而，在人们的神情中，与纵欲的狞笑相伴随的，是丑陋、灰暗与迷茫――如斯的生活并没有给人们带来真正的快乐，它并不是人们真正想要的生活。因此，当敏锐多思的恩科痛苦的发现自己的“剑钝了”――他的身体器官率先拒绝了其所惯行的过于堕落的享乐生活方式――也就不足为奇了。在那个群魔乱舞的世界中，恩科是一个少见的相对理性、冷静，保持着思索的青年。因此，他既身处其中，甚至参与罪恶，是一个见证者、参与者，但同时又是一个旁观者、反思者，并逐渐发展成为一个反叛者。故事中，就是这样一个青年人，以其经历的几个片断，引领着我们见识了罗马帝国的溃败，同时亦形象地展示了欧洲大陆的人们在经历了古希腊、罗马文明之后，为何会甘愿舍身成为上帝的奴仆，从而在不觉中走人中世纪人性压抑的漫漫长夜――在物欲的极端泛滥之后，人们亟需的是精神上的超越与灵魂的救渡。 　　电影大师费里尼于1969年将这部由公元一世纪的罗马人阿尔比特罗所著的小说《萨蒂里孔》改编为电影。其中文译名为《爱情神话》，这个译名或许与笔者所理解的故事讲的是人在本性欲望的混沼中挣扎而最终趋向于神性的精神超越相关(故事中隐含着主人公恩科肉的沉沦与对灵的境界的渴望与追寻的思想内涵)。我们且来循序看看恩科的漫游第一幕场景是“巴别塔”的轰塌。恩科从演员维那的手中夺回了被阿休图偷卖为奴的爱侣吉顿，与其携手步入了一个巨型的塔形建筑，在建筑的最高处可以望得见圆形的天空。这令我们想起了《旧约》中有关巴别塔的故事：“那时，天下人的口音、言语，都是一样。他们往东迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说‘来吧，我们要作砖，把砖烧透了。’他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说‘来吧，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。’亚卫降临，要看看世人所建造的城和塔。亚卫说‘看哪，他们成为一样的人民，都是一样的语言，如今既做起这事来，以后他们所要做的事，就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。’于是，亚卫使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为亚卫在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫‘巴别’(就是‘变乱’的意思)。”(《创世纪》十一章一至九节)人类的通天塔最终没有建成，那么，地跨欧亚非三大洲的罗马帝国内部景象又是如何呢’在恩科与吉顿二人携手在建筑内部盘桓而上的路途中，我们见到的是怪诞、丑陋、低俗的众生相，感受到的是人性的丑恶及其蔓延与滋长。就在那儿，恩科痛苦的看着吉顿随追踪而至的阿休图离去，接下来就是建筑的崩塌。在一片混乱与狼藉之中，摆脱了羁绊的马儿在四处奔逃。看来，“巴别塔”的倒塌不光是人类大同理想社会的破灭，它同时也影射了人欲横流(四处奔突的马可谓是一个典型的意象)的古罗马帝国的崩溃。 　　从灾场中逃出的恩科来到了一个艺术的殿堂。在那儿，他邂逅了诗人欧莫普斯。后者痛苦的要恩科“对艺术死亡别感到奇怪”，因为“我们会在金罐里找到”，“财富会逐渐治愈我们”。这样就过渡到了第二幕场景：罗马新贵的宴饮享乐图。恩科随同诗人来到了拥有千万资财、俨然已成社会新贵的昔日农夫特玛的厅堂。在那儿，饕餮不已的人们关于吃与享乐的想象力达到了令人惊异的极端，奢侈浪费也达到了一个极限。人们为物欲所控，成了达成物欲享受的工具――金钱的奴隶。正因如此，有人能够靠着金钱的无穷威力而今非昔比。特玛称：“我过去是蟑螂，现在是国王”的秘密也正在于此。也就是在那儿，恩科留意到了一个唯一的没有大吃大嚼的美貌女子，并为之心驰神往。这个在以后的场景中不断复现的女子是美的化身。有富于良知与正义感的诗人相伴，又有对美的向往与期待，这应该是以后恩科能够实现自我精神提升的重要凭借。在这一幕与下一幕之间，是诗人在一片荒原上的“死亡”。“临终”之前，他用诗意的语言对真正的人以及属于真正的