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传统文化心态下的个体选择 　　[摘要]电影《好大一对羊》描述了“一对扶贫羊”在传统文化占主导地位的边远农村所造成的“羊吃人”的悲剧。个体在这种传统文化心态下的必然选择是把个人贬低、抹掉，以实现社群认同的“面子文化”，践行二人关系中的“个体弱化”，恪守伦理哲学的“向里用力”，而这些举动又会进一步地恶化传统文化生态。 　　[关键词]面子文化　个体弱化　向里用力 　　 　　我国首部原生态电影《好大一对羊》改编自云南昭通作家夏天敏的同名小说，故事发生在生态环境十分恶劣的边远高寒山区，这里的村落依然延续着千年的农耕文明，传统的习俗仍倔强地维系在人们心间。“一对扶贫羊”的出现，打破山村的宁静，羊特定的身份像无形的枷锁，使囿于传统的黑凹村的人无可选择，最终酿成了生命的悲剧。 　　 　　“面子文化”的社群认同 　　 　　在传统中国，脸面“比任何其他世俗的财产都宝贵。它比命运和恩惠还有力量，比宪法更受人尊敬”为了维护脸面，传统中国人把内外完全地割裂开，形成了只为表面而不管内里的“面子文化”，面子是完全摆给别人看的，而且受到了所在社群的一致认可。大家认为“如果在合适的时间用合适的方式讲出一段漂亮的话，那完全就是戏了。……在生活的各种复杂关系中像这样恰当地去做，就会有面子。如果不这样做，或者忘记这样做，或者中断表演，就叫‘丢面子’。” 　　故事一开始，地区刘副专员到贫困户德山老汉家慰问扶贫，刘副专员拉着德山老汉问寒问暖，将400元钱压在德山老汉手掌上，场面热烈而感人，领导的款款深情，群众的受宠若惊，干部的殷勤尊重，媒体的夸张煽情充盈了在场所有人的面子。当然，刘副专员和德山一家结了扶贫对子，面子感最强的还数德山老汉。在偏僻的山村，人们衡量面子的标准就是权势、派头，“每天都有人反复地问刘副专员在他家讲了些啥、做了些啥，给了多少钱。有人认定刘副专员已收德山的小女儿做干姑娘了，结对子不就是结亲家么，结了亲家不就是亲戚了么?”德山老汉当然不会“丢面子”，他配合地买了酒，用土碗盛着喝转转酒，日子节日般喜庆，过年样滋润。而且德山老汉走到哪里都有人仁仁义义地招呼，不是喊去吃饭，就是喊去喝酒。吃饭必尊他为长，让他坐上座。酒他不喝别人是不敢喝的，菜他不夹别人是不敢夹的，连村长支书也尊着他。“德山老汉觉得浑身舒服，德山老汉觉得腰板上的劲似乎比过去足了，佝偻的腰也直了许多，眼里的阴郁、呆板也少了许多。”他沉浸在这种荣耀中，热切地盼望着能和刘副专员再度想见。之后刘副专员派人送来了两只高贵的外国羊，希望德山老汉借此致富。刘副专员如此的关心，这是给了德山老汉多大的面子!德山老汉忙着给羊砌圈，老伴咦哩哇啦乱激动，拌泥拌得起劲，小女儿喜欢这高大漂亮的羊子，仿佛和外国小朋友交了朋友似的，恨不得跟羊亲嘴。羊带给德山老汉一家从未有过的荣耀。 　　面子文化具有波及性，整个村庄都自然觉得这是他们面子的一部分，如衬里的小刘老师说“这羊喂好喂坏，不光是德山大叔一家的事，其实还是全村的事，全乡的事。”记者要来采访，村长为此十分操心，摸着羊身子比摸他媳妇还耐心，不仅让小刘老师拿来鞋粉把两只羊涂得雪样白，还专门将红绣球戴在公羊受伤的额上来掩饰公羊打架留下的伤疤，并告诉记者这是山区的风俗。这种用人工美化的无害的谎言来面对大众是维护面子的常用手法。传统的面子文化如做戏般，“一做戏，则前台的架子，总与在后台的面目不相同。但看客虽明知是戏，只要做得像，也仍然能够为它悲喜，于是这出戏就做下去了；有谁来揭穿的，他们反以为扫兴。”没有人愿意讨论这里养羊的荒谬，大家象看“皇帝的新装”一样齐呼“羊好!养好!”全部的社群资源都用于维护“养羊”的荣耀。羊要取暖用煤，村长做主把给德山老汉的扶贫款拿出来；为给羊怀胎，乡长带来了乡畜牧站的兽医，村长请了最有经验的放羊老倌：为遵照兽医嘱托给羊增加营养，羊享受到了“超人”的待遇。当德山老汉的面子与社群的面子相吻合时，德山已是欲罢不能，即便是他不想要这个面子，社群也会限制他的放弃，当“德山老汉说村长，这羊我喂不起了，我求你派给别家喂吧!”“村长说德山大叔，这话我可不敢说，你找刘副专员说罢。”“德山大叔啥也不说了。”他只有倾尽全力的养羊，他才会得到他所希望的面子，也才会为社群接纳，整个社群看重的并不是谁在养羊，而只是羊的存在对外在社会的影响。正如村长说的那样，“大叔，过几天记者要来采访羊，不，采访你。” 　　 　　“个体弱化”的二人关系 　　 　　传统文化认为人只有在社会关系中才能体现出来的，“中国人对‘人’下的定义，正好是将明确的‘自我’疆界铲除的。……只有在‘二人’的对应关系中，才能对任何一方下定义。”在传统中国，‘二人’的对应关系包括：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。“在这种对‘人’的结构方式中，”个体易被训练成不要以自己为信任的对象，并以抹掉“自我”为美