宁知钟爱缘何许——谈叠居奇程客得助三救厄海神显灵.pdfVIP

维普资讯 宁知钟爱缘何许 — — 谈叠《居奇程客得助 三救厄海神显灵》 口刘勇强 在中国古代小说中有很多仙女下凡的故事，搜《神记》里就有 不少这样的作品，如《白水素女》描写了一个叫谢端的人，恭谨自 守，天帝哀其少孤，特遣天汉中白水素女为其守舍炊煮；又如董《。一 ≯ 永》叙董永父亡，无以葬，乃自卖为奴，缘其至孝，天帝令织女作为 董永之妻助其偿债。此外，还有天《上玉女》等。这些故事大都带有 一 明显的民间传说意味，将满足基本生活愿望的内一fl,期待，外化为 来自上苍的奖赏，赋予了此类作品朴素的道德寓意。所以仙女垂 青的也多是本分的农民。而在后世文人的写作中，这种奖赏的意 味渐渐淡去。有时，神女向帝王眉目传情，投怀送抱，使旷世艳遇 成了烙在崇高权威上的红唇之印，如宋玉的高《唐赋》、神《女赋》 等作品中，都有此种美轮美奂的铺陈。有时，男主人公又摇身变为 白面书生，清冷的书斋则被当作他们意“淫”的场景，如唐人传奇 中的郭《翰》、封《陟》就是如此。前者与织女欣然成欢，后者却对仙 女的劝诱无动于衷，在这一推一拒中，我们看到了小说家对仙“女 下凡”模式的灵巧运用，也看到了读书人的自得与自负。 ． 小说丛谈 在爱情文学的世界中，似乎只有一类人物从来没有过这种幸 运，那就是商人。由于传统的重“本轻末”观念及汉代以来就长期 49 维普资讯 奉行的抑“商”基本罔策的影响，商人一直饱受歧视，社会地位十 分低下。而商“人重利轻别离”的恶评又使他们在谈情说爱的时候 总是扮演不光彩的角色 不要说仙女，就是妓女，对商人也往往弃 如敝屣 正如郑振铎在他那篇论《元人所写商人、士子、妓女间的 三角恋爱剧》的著名论文中指出过的那样，虽然由于宋元以来商 品经济的发展，商人的地位有所提高，在情场上也有初“奏凯歌” 的时候，但在这个 角恋爱模式中，最终还是受到无情的嘲弄和 。 。 唾弃。马致远的杂剧青《衫泪》就虚构了自居易与妓女裴兴奴的悲 欢离合故事．其间穿插了茶商刘一郎与鸨母的欺骗干扰，而裴兴 奴重才轻利、弃商从儒，与白居易共享荣光：刘一郎则不仅干“相 思九万里”．还“流窜遐方” 萎 直到明代中后期，这种情况才发生了变化。最著名的首推三“ 言”中的卖《油郎独占花魁》。小说委曲动人地叙述了一个普通的 卖油郎如何以一腔痴情，博得花魁娘子芳心的过程。虽然在写法 譬 上还略带文人的矫情，但小市民能超越传统的鄙夷，如同做买卖 那样，精明地打理自己的幸福生活，确实是一种值得炫耀的胜利 。 。 。 这当然不是偶然的，二《刻拍案惊奇》中的叠《居奇程客得助 三 救厄海神显灵》也许更具有象征意义。在这篇小说中，一个美丽的 海神竟然主动委身于一个商人．这就打破了上述仙“女下凡”模式 的传统写法。所以在小说中，作者自我设问：不“知精爽质，何以恋 凡生?”在小说的篇尾诗中又写道： 流落边关一俗商．却逢神眷不寻常 宁知钟爱缘何许?谈罢令人欲断肠 俗而商，商且俗，却有神仙眷顾，令时人除了感慨．不免还有宁“知 钟爱缘何许”的疑惑。正是在这感慨与疑惑中，我们看到了一种具 有时代特点的微妙转变，也体会到一种富有生命活力的新鲜感。 实际上，叠《居奇程客得助 三救厄海神显灵》并不同于一般 的爱情小说．作者津津乐道的其实是商业活动而不是感情纠葛 徽商程宰，与兄程采携数千金，到东北为商。往来数年，时乖运蹇，