麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴.docVIP

精品论文 参考文献 麦克卢汉媒介理论的本体论意蕴 马涛 河南大学哲学与公共管理学院 河南开封 475004 中图分类号：B0 文献标识码：A 摘要：麦克卢汉提出：媒介即信息，媒介是人的身体的延伸，“地球村”等媒介概念，力图从媒介本身来透视人、人类社会、人的生活、交往方式和人类生存环境。这种从媒介出发来透视“世界”的研究路径 ,在一定程度上讲，具有了哲学“本体论”意蕴的哲学思考方式，本文试图从哲学本体论的角度去理解麦克卢汉的媒介理论。 关键词：媒介理论　　麦克卢汉　 本体论 在麦克卢汉以前，媒介仅被视为信息的容器，受到关注的只是它所承载的内容。麦克卢汉提出：媒介即信息,媒介是人的身体的延伸等。将“媒介”作为一个独立的事物来加以考察，并且从媒介出发来观察“世界”，透视人们的生活环境，力图从媒介本身来透视人、人类社会、人的生活方式和人类生存环境。这在某种程度上具有了马克思的唯物史观意义上的本体论。这里的“本体论”只是在承认自然物质的基始性的前提下，人们面对世界的历史性视角，它绝无将媒介（社会存在）视为世界的本原之意。本文也只是从某种意义上来探讨麦克卢汉的媒介理论的本体论蕴涵。严格来说，麦克卢汉的媒介理论不是真正哲学意义上的本体论，而是包含了某些本体论的蕴涵。笔者在这里故且称之为“媒介本体论”。 一、传统哲学意义上的“本体论” 西方哲学中的本体论是这样一种理论诉求：超越原始宗教和神话对世界生成、变化的寓言和象征的解释，达到对世界统一性的理论把握。用哲学家的语言就是说，超越感性直观的杂多，把握惟一真实的实在；超越流动变化现象，把握永恒不变本质。本体论作为终极本质和最高本体的存在者是人的感觉经验所无法把握的，它只能被逻辑的构造出来，而这种逻辑构造出来的概念实体，又成了解释现象世界的最高原则。［1］ 就一种哲学形态来说，从其包含的的基本哲学理念或支撑性的理论假定看，称之为“本体论”哲学是恰如其分的。那么，到底何为“本体”? 如何认识这个“本体”？本体在哲学中有何作用? 或者是本体???什么样蕴涵? 这是哲学首当其冲的问题。实际上，人们为了对一种哲学从形态上或整体上便于把握，往往是把哲学的最最核心的精神或理念，把能代表和统摄哲学的最高的，最基础的，最本质的，最具有方向性的，最能体现哲学性质和特点，并能引发哲学的各种领域和问题的那个“问题”首先进行研究、把握、探讨，以其掌握哲学的本质特征。那么，什么东西能代表西方哲学家的这种精神或理念呢？就是本体论。［2］ 二、“媒介本体论” 麦克卢汉在1964 年出版的传播学著作《人的延伸 ——媒介通论》中大胆宣布：“媒介就是信息 !”他认为，真正支配人类历史文明的，是传播技术(形式)本身，而不是它的内容。每一种新媒介的诞生，都是“人的延伸”。因为，任何新媒介的产生，不但极大地影响到人类的感官能力，而且会触发社会组织与社会结构的巨变。所以，他坚决地认为：“媒介即信息”。因为正是媒介塑造和控制着人的组合和行为的尺度和形态。 按麦克卢汉观点，媒介是一种科学技术，一种形式，它本身就是信息；而“内容”就是科学技术的“使用”。在“形式”同“内容”的比较中，“形式”重要，“内容”不重要。每一种媒介的“内容”并非它本身，而是另一种媒介。印刷(媒介)的“内容”是话(另一种媒介)，电影(媒介)的“内容”是小说。重要的是，当电影作为一种新的媒介产生后，它改变了人类的感官能力，使人类从连续和相联的世界中超越出来，进入了一个有原创性的画面结构的世界中去，电影本身便是“信息”，将直线型联系改变成为非直线型的画面，其影响力是自身带来的。至于其表现的“内容”已经无关紧要了。电影如此，其它媒介也如此。媒介的任何发展，又意味着人类感官功能的延伸。印刷品是眼睛的延伸；广播是耳朵的延伸；电视是耳朵和眼睛的同时延伸；电话是声音和耳朵的延伸；键钮和拨号盘是人类思想力量的延伸；轮子是脚的延伸；计算机不仅是眼睛的延伸，而且是人类整个中枢神经系统的延伸。“媒介”的概念不仅包括了传播的技术硬件，还包括具有社会情感的软件。每一种新媒介的产生，都改变人类认识与了解世界的方式，进而触发社会组织与社会结构的变动。[3] 我们且不说麦克卢汉理论的正确与否。 在某种意义上，把麦克卢汉的“媒介”理解为“思”、“上帝”、“神”、“绝对精神”等精神实体，或是“单子”，“原子”等的物质概念亦无不可。因为，在唯心主义哲学家那里，“思”、“上帝”、“神”、“绝对精神”是世界的本原，世界上的一切，都是由他们创造的，在神学家那里，上帝，神是世界的最高存在，世间一切都是上帝，神的延伸或变异，认识上帝、神就是人认识世界与了解世界，包括认识人与了解人的所