论荀子之名学与孔子学说之思想关联——一种思想史之-朝阳科技大学.PDFVIP

論荀子之名學與孔子學說之思想關聯 ——一種思想史之考察 論荀子之名學與孔子學說 之思想關聯 ——一種思想史之考察 李哲賢 摘要 在先秦時期 ，除了名家和墨家之外 ，在名學研究方面 ，其成就最大的當屬荀子。荀 子對於先秦名學之主要貢獻是進一步批判和發展名家和墨辯之名學思想，使儒家之正名 思想更加嚴謹 ，且更充分地繼承並發展孔子之名學。由此可知 ，荀子之名學在先秦名學 發展中具有重要之地位 。 然而，歷年來有關荀子之研究多著眼於其心 、性、天、禮等之探討 ，而疏於抉發其 名學之義蘊 。直到近年來，國內 、外學界始注意及荀子名學之探究 。唯中 、外學者雖然 對於荀子名學之研究已有相當之成績，然而，對於荀子之名學與孔子學說之前後相承和 發展關係等問題 ，學者則多未有明確而詳實之探討，凡此 ，足以影響吾人 對於荀子之名 學在先秦思想史上之意義之正確理解與把握。因此 ，本文旨在透過對於荀子名學之研 究 ，來抉發荀子之名學與孔子學說之思想關聯，以彰顯其在先秦思想史上之意義。 關鍵詞 ：正名思想、名學 、孔子 、荀子 、周文 、禮 國立雲林科技大學漢學資料整理研究所教授兼所長 - 133 - 漢學研究集刊 創刊號 壹 、前言 孔子乃儒家思想之開創者 ，因之，儒學之基本觀念和價值取向係經由孔子之規定、 闡釋而確立。故欲明確荀子名學思想之實質 ，釐清其在儒學思想史上之意義及定位，則 考察荀子與孔子之間的思想關聯性 ，實至為必要。 孔子之學係由「禮」此一概念展開，而歸於「仁」。孔子之「禮」乃針對周文而發 ， 「周文」即周公所制之禮。周公之制禮乃就現實之境況而興發之政治形式，藉以維繫社 會、政治之秩序。禮之功能，既在於貞定秩序，當然須受社會結構之形態的制約。因之 ， 當社會結構一改變，禮之功能及意義亦必隨之而變 ，甚至減弱或喪失其效用 ，而無法盡 其維繫社會秩序之功能。周禮衍變至孔子時，由於時代之變遷，社會結構之改變 ，漸失 其相應之時代條件 ，而成為僵化之形式 ，遂導致當時政治、社會秩序之混亂。孔子面對 此種變局 ，思有以救之，乃由周文之蔽契入，而作根源性之反省 ，欲為周文尋求一普遍 之依據 ，期予僵化之周禮注入新生命 ，而產生其應有之效用 ，與適應時代之新形式 ，以 為人類之生命開創生機與遠景。 經由深切之反省 ，孔子以為周文之所以失其客觀之有效性，主要是因為貴族之生命 腐敗墮落 ，無法承擔此一套禮樂制度 ，亦即無法實踐周文 ，如此 ，周文即掛空，而成為 形式或虛文 ，無法運作如理。因之，欲使周文恢復其客觀之效用，首先必須使周文生命 1 化，由此，孔子即提出根源於內在人心之仁來作為禮之依據 。 孔子之 「仁」是由禮之形式背後所發掘之禮之精神 。蓋當時禮已成為形式之儀節 ， 2 故孔子有 「禮云 ，禮云 ，玉帛云乎哉 ！」之歎 。而當林放問禮之本 ，孔子贊其 「大哉 3 問」。禮之本即禮之精神，亦即是仁。所謂「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」 4蓋人若不以仁行禮 ，則徒有禮樂之形式 ，亦無實際之效用 ，唯有以仁作為禮於人心中 之依據 ，如此 ，當外在之禮文形式僵化或崩壞時，始可由仁心賦予新生命而予以救治 。 依此，孔子之仁是由周文之反省而悟得 ，此悟得之仁 ，非僅是欲成就個人之道德生 命，且正所以成就周文，使周文得一內在人心之普遍依據，而發揮其效用。因之，孔子 之思想乃是先通過周文而向內收，以確定內聖之本 ，而後達成其重建新秩序之理想 ，亦 即外王之要求 。可知 ，孔子之思想乃是通貫內聖 、外王而為一和諧之整體。 然任一學派之創建者，罕是一建立融通體系之思想家 ，而僅是於其智慧中 ，啟發某 1 牟宗三 ：《中國哲學十九講》（台北 ：學生書局 ，1983年），頁52 。