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河西汉族民歌的内容及其曲调特点 　　［摘要］河西民歌历史悠久，自汉晋有记载开始算起至今已有2200多年的历史。河西民歌在广大的河西人民中间世代流传、广为传唱，其内容丰富、语言朴实、曲调流畅，在群众中有深厚的土壤和根基。本文对河西汉族民歌形成的文化背景加以概述，试图以张掖民歌为研究对象，进一步说明河西民歌的内容分类、曲调等特点。 　　［关键词］河西；汉族民歌；内容分类；曲调特点 　　［中图分类号］J614.91 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）08-0071-03 　　 　　 河西民歌分布广泛、内容丰富、种类繁多、特点各异。汉族是河西地区的主要居民，其民歌具有广泛性和代表性，对河西汉族民歌的研究意义重大。 　　 　　 一、河西汉族民歌形成的文化背景 　　 　　历史资料和考古资料都证明，从商周、春秋、战国、秦到西汉初期，河西的先民先后是氐羌、月氏、乌孙和匈奴。他们“居敦煌、祁连间，有张掖、武威、酒泉数郡之地”。[1]夏、商、周三代，居住在河西的羌、月氏、乌孙和匈奴各民族都有着庆收获、祭鬼神的舞蹈活动，这种“有节奏的舞动就是河西地区最早的舞蹈”。[2]人们常说“节奏是音乐的骨架”，也可以这样说“节奏是音乐的根源和基础”。在河西从“有节奏的舞动”开始，便萌芽了河西民歌。 　　春秋后期，原居内蒙鄂尔多斯一带的月氏族移至河西，羌人开始南穿、东徙，入青藏、中原一带，至秦代的几百年间，月氏与剩留的羌人相融合，成为河西的主要居民，过着游牧生活。秦末，位居我国北方的匈奴打败月氏，占据了整个河西，从而成为当时河西的主要居民，他们一直保持着以畜牧业为主的游牧民族特性。从河西居民的渊源来看，月氏族来源于蒙古草原，匈奴曾控制着蒙古草原，蒙古族自古就是一个能歌善舞的民族，所以，自羌至匈奴为河西居民的2000多年间，河西民歌不可谓不丰富，只是以少数民族民歌为主罢了。 　　汉晋（西汉、东汉、魏、晋、北朝） 时期， 随着中原人口的迁入和经济文化的发展，河西的民间艺术发生了巨大变化。燃灯节是汉代河西居民的重要节日，在河西流传过程中，逐渐演变成了观灯节、元宵节，有着明显的地域特色。[3]在这样的喜庆节日里，男女老少都可以通宵观灯, 玩把戏、逛通城、猜灯谜、舞龙灯、踩高跷、打太平鼓、扭秧歌，踏歌狂舞，昼夜不绝。自霍去病西征，被迫迁至漠北狼居胥山的匈奴人留下了“失我祁连山, 使我六畜不蕃息； 失我焉支山，令我妇女无颜色”的歌谣，河西便有了民歌这种艺术形式的记载。 　　两汉时期的河西走廊，是中国历史上率先向西方开放的地区, 中西文明交汇，人们的文化生活相当丰富，在民间社戏中出现了“戴竿百戏”的民间造型舞蹈“铁芯子”。 　　魏晋南北朝时期，河西成为中国第二次民族大融合的重要地区。汉代以来长期的东西方文化交流中， 西域乃至欧洲、中亚、南亚的音乐、舞蹈、乐器也流经河西并加以改编, 使河西居民的文娱生活出现了崭新内容，形成了《西凉乐》、《甘州子》、《八声甘州》等高雅的乐舞， 并发展为后来唐代宫廷燕乐。汉晋近800 年间， 是河西汉族民歌形成的重要时期。 　　唐、宋、元时期， 河西成为中国第三次民族融合的重要地区。在自隋至元的近800 年间, 先后有吐蕃、回鹘、西夏、蒙古族入居或统治河西，长达500 多年。汉族文化的强大传承力和吸纳性使得河西汉族居民比中原汉族更多、更早、更快地吸收少数民族文化的某些内容，使河西民间文化逐渐演化为今天河西汉族与少数民族之间“十里不同风，五里不同俗”的小地域分布的特点。唐代中外文化交流频繁，佛教盛行于河西， 于是有了专门讲经的僧侣，他们把深奥的经义通俗化，发展成一种说唱艺术，到明清时代，演变成河西宝卷，在民间流传、发展， 经久不衰。以凉州民间舞伎《西凉伎》为基础，发展成为有音乐、歌舞，还有人物对话和简单故事情节的河西地方戏――西秦腔。在张掖地区，至今还流传着“跳羊角、闹羊角，闹着羊角做什么？四书上留下‘乡人傩’，解瘟疫来和地脉”[4]的歌谣。这一时期是河西汉族民歌得以发展的重要时期。 　　明、清两代至中华民国时期的500 多年间，河西汉族民歌在继承宋、元民歌的基础上进一步成熟。 　　河西民歌在广大的河西人民中间世代流传、广为传唱，不仅代表了河西人民的思想感情、意志和愿望，也记载了河西人民的历史，反映了河西人民的生活状况。直到今天，仍然是河西人民生活中不可缺少的精神食粮和生活伴侣。 　　 　　二、河西汉族民歌的内容与风格特点 　　 　　题材方面：从河西的文化背景与历史源流看，河西人民长期处在被奴役、被压迫、被剥削的社会地位，因此，河西汉族民歌取材于封建礼教及买卖婚姻毒害下妇女的悲惨命运和向往美好爱情的内容居多。由于河西的地理环境、劳动方式、生活习俗、风土人情有所不同，反映劳动生活的民歌数