雷声雷出独一无二的风俗.docVIP

雷声雷出独一无二的风俗 　　雷州半岛有着极为特殊的地理位置――长约130公里的半岛伸入南海，全境属于热带地区；雷州半岛地属边陲，向北群山阻隔，向南茫茫大海，因此雷州半岛开发较晚，在很长的历史时期里，半岛大部分地区独自发展。这些地理因素，使雷州半岛孕育出了特点鲜明、独领风骚的雷州文化。 　　由于地处热带，空气湿润，天气复杂多变，雷州半岛雷电频发，一年中有200多天打雷。这一天气特征便在雷州半岛上形成了绝无仅有的“雷神崇拜”。其次，雷州半岛上“不立石狮立石狗”和常演不衰的地方戏曲 “雷剧”，都是独一无二的风格。 　　 　　“无日不雷之境”与雷神崇拜 　　雷州半岛因“雷”而得名。清代著名学者屈大均在《广东新语#8226;天语#8226;冬雷》中写道“雷州地形如舌。吐出海滨三百里，为卑下之极，故多雷。语云：北方寒有无雷之国，南方热有无日不雷之境”，而“无日不雷之境”就是对半岛多雷的夸张描述。 　　从科学研究上看，雷州半岛处于热带气候带边缘，濒临南海，空气湿润，天气复杂多变，尤其以强对流天气为多，这就导致了雷州半岛雷电频发――一年中有200多天打雷，其中还有3个多月的雷暴天气，位居中国第一，世界第二（第一是东南亚岛国印度尼西亚）。“雷”已成雷州半岛的代名词，听着雷声长大的半岛居民，最能理解什么是“雷霆万钧之势”。外地人难以想象这里对雷电的敬畏，雷州半岛上处处打上了雷的烙印，也形成了独一无二的“雷神文化”。 　　想要了解雷州半岛的“雷神文化”，首先要从当地古老相传的“雷神”传说讲起：相传南北朝时期，雷州人陈?p（hóng）无子，以捕猎为生。陈?p养有一只九耳猎犬，很是灵验――出发前如一耳动，则预测此次捕猎能获一兽，多耳动则能多获。一天出猎，猎犬九耳俱动，当来到一片荆棘丛中时，更是徘徊不肯离去。惊诧之余，陈?p从荆棘中刨出一直径尺余的巨蛋。他将蛋携带回家，在一个雷雨之夜，巨蛋突然炸开，现出一个男婴。男婴手掌上有文字，左手曰“雷”，右手曰“州”，并有神人入室为其哺乳，乡人视其为雷种。陈?p为婴儿取名为陈义，陈义长大后任雷州刺史多年，风调雨顺、造福一方，逝后当地居民把他当雷神祭祀。 　　祭祀“雷神”的祠庙，曾经遍及雷州半岛各处，祭祀的规格也在各路神灵中首屈一指。明代冯梦龙曾在《警世通言》中记载：“从来说道天下有四绝，却是雷州换鼓、广德埋藏、登州海市、钱塘江潮。”其中“雷州换鼓”指的就是一年一度的雷神祭典。 　　“雷州换鼓”一般在农历年初举行。祭典之时，民众先在雷神庙外筑一祭坛，祭典主持在坛上引吭高诵敬酬雷神的颂文。祭坛之下，民众则用铜鼓摆出八卦形雷鼓阵，中间安置大铜鼓，齐声敲击108次，模仿天雷轰鸣以祭祀雷神。擂鼓之声时而磅礴时而清扬，节奏有序，雄浑高亢，百里可闻。而这只是换鼓仪式的主体，除此之外，辅以敬雷傩舞、长龙舞、铜鼓舞、火狗舞、蛙婆舞等，营造出热烈非凡的氛围。 　　雷州半岛的雷神祭典，从古自今，长盛不衰。从半岛北面的遂溪，到中部的雷州，再到南边的徐闻，祭祀仪式因地域不同而风格迥异，但大多都保留了上刀梯、过火海、百豕酬神等环节。特别是“过火海”―― 即堆烧大批木材，把火炭铺在地下，参祭人从熊熊火焰中飞奔而过，只见烟炎张天、火星飞溅，人却毫发无损，场面极为震撼。 　　 　　石狗:雷州半岛的远古图腾 　　我国的许多地方，自古以来，守在公共场合以及家族的祠堂、百姓家居门口的都是雄风威武的石头狮子，但来到雷州半岛，狮子不见了踪影，人们请来的竟是石狗。 　　在半岛上行走，大量神采奕奕的石狗不时闯入视野――据统计，大约有数万尊石狗耸立、匐伏在雷州半岛的徐闻、雷州、遂溪等地的村村镇镇，或守村口村尾，或蹲土地庙旁，或站水井之侧，或默默地守着墓地……总之，石雕之狗与生活中之狗一样，仍是人们忠实的伙伴、朋友，它们忠实地履行着守望看护的职责。 　　这上万尊石狗，大小有别，高的与人比肩，矮的仅有足球大小，都是用粗砺的火山玄武岩雕刻而成。石狗有的依然面目清秀，有的已经风化得模样依稀。几百上千年的风吹、日晒、雨打，大自然之手不停地抚摸，使它们也像半岛土地一样受尽剥蚀。 　　石狗雕像的制作年代显然很长，而且因地域不同风格也迥异。雕刻它们的工匠们也没有一个统一模式，而是各抒己见，保留了很强的个性。没有艺术个性的制作只能说是“匠”，有创意、有个性的创作才是艺术创作，石狗就是活灵活现的艺术创作。 　　雷州石狗大致分为三种类型：一是写真风格，也就是真实地反映原有对象；二是夸张的写意风格，求神似不求形似，有的不过是四方石柱顶端刻上眼鼻及嘴而已，粗粗几笔把狗的神态勾勒了出来，极富创造性；三是类似狮子的狗――这并不矛盾，因为就种类而言，狗中间本来也有“狮子狗”；至于有些人头人面的狗，是工匠们便于更好地表达雕像的喜怒哀乐而为。 　　为什么在雷州半岛