（教育学原理）简明中国教育史课件5.ppt

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 2、茂材（秀才）： 西汉特举、东汉岁举 州举 重才干 多为现任官吏 3、特举 贤良方正：皇帝亲策、地位高 明经：遗子黄金满籝，不如教子一经。 童子：选拔15岁以下“博通经典者” 。 一是讽；二是书。 三、察举方式 西汉：以察为主，不重考试 东汉：左雄改革案 郡国举孝廉，限年四十以上，诸生通章句，文吏能笺奏，乃得应选。其有茂才异行，若颜渊、子奇，不拘年齿。（《汉书·顺帝纪》） 四、评析 1、对教育的影响 使孔子“举贤才”和“学而优则仕”的观念在汉代开始获得了制度上的落实 给教育带来巨大的利益驱动 察举与学校教育各为一途，它们之间尚未建立制度上的联系，更谈不上衔接关系 2、察举制度的流弊 贵戚高官横加干扰取士 贿选：吾阳成八千万不为孝廉河东公府掾史五曹治 主管官员察举不力，所举之士名实不符。 举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊于泥，高第良将怯如鸡。 沽名钓誉成风 太守刘君坐事，槛车徵，官法不听吏下亲近。（公孙）瓒乃改容服，诈称侍卒，身执徒养，御车到洛阳……观者莫不叹息。既行于道，得赦。瓒还郡，举孝廉，除辽东属国长史。（《后汉书·公孙瓒传》） （赵宣）葬亲而不闭墓隧，因居其中，行服二十余年，乡邑称孝，州牧数礼请之。郡内以荐（陈）蕃，蕃与相见，问及妻子，而宣五子皆服中所生。 （许）武以二弟晏、普未显，欲令成名。乃请之曰：“礼有分异之义，家有别居之道。”于是共割财产，以为三分，武自取肥田广宅、奴婢强者，二弟所得，并悉劣少。乡人皆称弟克让，而鄙武贪婪，晏等以此并得选举。武乃会宗亲，泣曰：“吾为兄不肖，盗声窃位，二弟年长，未豫荣禄，所以求得分财，自取大讥。今理产所增，三倍于前，悉以推二弟，一无所留。”于是郡中翕然，远近称之，位至长乐少府。（《后汉书·许荆传》） 第五节 董仲舒教育思想 一、教育思想基础 天创万物与天人感应 皇帝至尊与君权神授 王道三纲与阳尊阴卑 任德教与奉天法古 二、关于文教政策的思想 1、诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进 2、兴太学，置明师，以养天下之士 3、诸侯、二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也 三、关于教育作用的思想 1、教育与人性 性者，天质之朴也。（《春秋繁露?实性》） 身之名取诸天，天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。 （《春秋繁露?深察名号》） 善如米，性如禾。禾虽出米，而禾未可谓米也。性虽出善，而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也。(《实性》) 今万民之性，待外教然后能善；善当与教，不当与性。 （《春秋繁露?深察名号》） 性有三品：圣人之性、中民之性、斗筲之性。 2、教育与治国 凡以教化不立，而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务；立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。（《汉书·董仲舒传》） 四、关于道德教育的思想 1、道德根源 2、道德教育内容 三纲五常 正其谊（义）不谋其利，明其道不计其功。 （《汉书·董仲舒传》） 3、德育原则方法 （1）“以仁安人，以义正我” 《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。（《春秋繁露?仁义法》） 仁之法在爱人不在爱我，义之法在正我不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。（《春秋繁露?仁义法》） （2）强勉行道 强勉行道，则德日起而大有功。（《汉书·董仲舒传》） （3）明于性情 引其天性之所好，而压其情之所憎者。 （《春秋繁露?正贯》） （4）必仁且智 仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则知而不为也。 （《春秋繁露?必仁且智》） 五、关于知识和教学的思想 1、知识来源与教学内容 内视反听，故独明圣者知其本心。 （《春秋繁露?同类相动》） 《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知。 （《春秋繁露?玉杯》） 2、教学原则方法 （1）论教师的圣化 善为师者，既美其道，有慎其行；齐（剂）时早晚，任多少，适疾徐；造而勿趋，稽而勿苦；省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。（《春秋繁露?玉杯》） （2）节博合宜 太节则知暗，太博则业厌。（《春秋繁露?玉杯》） （3）专一虚静 目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。（《春秋繁露?天道无二》） 夫欲致精者，必须静其形……形静而志虚者，精气之所趋也。（《春秋繁露?通国身》） 第六节