（教育学原理）简明中国教育史课件3.ppt

注错习俗，所以化性也；并一而不二，所以成积也，习俗移志，安久移质，并一而不二，则通于神明，参于天地矣。（《儒效》） 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（《劝学》） 3、解蔽救偏，兼陈中衡 凡人之害，蔽于一曲，而暗于大理。（《解蔽》） 欲为蔽、恶为蔽，始为蔽、终为蔽，远为蔽、近为蔽，博为蔽、浅为蔽，古为蔽、今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。 （《解蔽》） 墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。……夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅而未之能识也。（《解蔽》） 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。 （《解蔽》） 解蔽之法: 无欲、无恶，无始、无终，无近、无远，无博、无浅，无古、无今，兼陈事物而中悬衡焉。 （《解蔽》） 四、论教师 1、教师的地位 天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。（《礼论》） 2、教师的作用 礼者，所以正身也；师，所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？（《修身》） 故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。人无师法，则隆性矣；有师法，则隆积矣。（《儒效》） 3、尊师重教 国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。（《大略》） 言而不称师，谓之畔；教而不称师，谓之倍。倍畔之人，明君不内，朝士大夫遇诸途不与言。 （《大略》） 4、教师的条件（资格） 师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。（《致士》） 五、关于孟荀比较的几个问题 1、殊途而同归，都是儒家精神的传承 孟：穷则独善其身，达则兼济天下。 荀：通则一天下，穷则独立贵名。 孟：人皆可以为尧舜。 荀：涂之人可以为禹。 （清）钱大昕：“孟荀一也。” 2、侧重点不同，塑造人性的方法相异 孟：道德是先验的、绝对的，道德是义务而不是为了服从上界的压力。 荀：道德是社会需要的产物。 孟：重视主观精神状态的培养，提倡“养浩然之气”。 荀：主张以师法之化、礼义之道对人性加以治理。 3、孟荀之争的实质在于理想与现实的对立 孟子以仁政思想标新，极具人情味与理想性。 荀子以礼治思想立异，更具现实性和实践性。 孟子崇尚大丈夫人格，强调人格的主体性。 荀子推崇“大儒”人格，重视政治家的机智与圆通。 孟子“尽心知性”，注重内省，教人节欲，理论主观臆测多。 荀子“化性起伪”，注重学习，注重积累，论述道理透彻。 4、孟荀的贡献 孟子侧重道统，其思想成为宋明理学的源泉。 荀子侧重传经，使先秦儒家经籍得以保存。 后代“独尊儒术”政策的实质是“表儒内法”、“表孟实荀”？ 5、孟、荀学说相互补充，要准确地理解人性、理解教育，必须将孟子的观点与荀子的观点结合起来考察。 对人性的理解要做到先天与后天的统一、自然属性与社会属性的统一。 对于教育，也应是个人的自我修养与教化法制约束的统一。 第二节 孟子教育思想 周公--庆父--孟孙--孟子（前372--前289） 昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。（《三字经》） 孔子--子思（孔伋）--孟子：思孟学派 君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 （《尽心上》） 一、论教育作用 1、教育的社会功能 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下也。得其民有道，得其心，斯得民矣。（《离娄上》） 善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。（《尽心上》） 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 （《告子》） 上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 （《离娄上》） 2、教育的个体功能 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也。 （《公孙丑上》） 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《告子上》） 学问之道无他，求其放心而已矣。（《告子上》） 大人者，不失其赤子之心者也。 （《离娄下》） 人皆可以为尧舜。（《告子下》） 二、论教育目的 1、社会目的 培养治术人才 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。（《公孙丑上》） 教化万民 设为庠序学校以教之。庠者